请问多闻佛法的益处有哪些?
1、通过听经闻法，逐渐焕发慈悲心、智慧心、平等心，能与周围一切众生相容相融，结善缘，远离嗔恼贪着之缘。法喜充满，六时吉祥。
2、可补科学之偏。’康有为说：‘佛学之博大精微...虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。’章太炎说：‘佛教的理论，使上智人不能不信。’梁启超说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。
3、佛法是因果法，讲善有善报恶有恶报的因果关系。学佛法的作用，就是让人明善恶，知因果。只有懂得善恶因果，才能不造恶，修善行。不造恶就没有恶报，修善业，生活就会幸福美满。佛法有用内容还很多，先就说这些。
4、有功德！人起心动念皆是业，还不如听闻佛法，造的是好业。当然了，要是搞迷信，说我就想捞点功德，不解其意，那就太无聊，贪功德，面目可憎、可怜，好像一个穿着破破烂烂乞丐拿着金灿灿的宝碗要饭。
佛教的六识是什么?
六识的解释佛教所称之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，而生见、闻、嗅、味、觉、知六种认识作用。
第6感：意识，意识是第六识，具有认识抽象概念的功能；前五识中若有一识起作用，意识便同时俱起。
六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意 眼识： 依於眼根，缘色境而生起了别认识作用 耳识： 依於耳根，缘声境而生起了别认识作用。 鼻识： 依於鼻根，缘香境而生起了别认识作用。
佛教六识所指的是：眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识作用。十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识了别的作用。
怎样才能生生世世听闻佛法?
受持读习解说书写。如是人等所生之处。（遇善知识修菩萨行永不退转。）不为一切诸业烦恼之所扰乱。而于现世获大福智。住持三宝得自在力。绍继佛种使不断绝。命终必生知足天宫。奉觐弥勒证不退位。龙华初会得闻正法。
奉行五戒、十善（分为普通的十善业和殊胜的十善业，想要修学佛法就要奉行殊胜十善业），争取来世获得暇满人身。在藏传佛教中，还可以通过修习“破瓦法”等往生法来控制下一世转世的去处，争取得到人身。
三界就是有为法，都是无常轮回迁变的，靠不住的。但是出离三界后，就没有所谓生生世世了，就会一直如意，诸愿得满，时时听闻佛法，刻刻如沐甘露。
一）听闻的规则与道理。（１）思维听闻佛法的殊胜利益。龙树菩萨在其《听闻集》中写道：‘由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。
对闻、思、修、行的一些理解
①闻=我听见（也可以理解为“我吸收、我学习”）；②思=我思考，我思维；③修=我实践，我去实证。
闻思修是一个使知与行合一的渐进过程，具体而言： 闻，指多闻，即听闻五蕴缘生、无常、苦、非我亦非我所。通过听闻或者学习，理解和掌握五蕴的特性，以及它们之间的相互关系和作用。
看书是“闻”。对照自己是“思”。再运用于生活就是“修”。通过自己的改变和努力得到了证明。就是“证”。“闻思修证”才是一个完整的成长过程。
中华佛教百科全书 对“闻思修”解释如下 【闻思修】即听闻教法、思惟义理、修行。闻慧、思慧、修慧三慧即依此闻、思、修而来。
闻，谓听闻佛法，包括研读佛典、听讲经说法等，由此可知晓佛法，得“闻慧”。次则由闻而思，思，谓对所闻法思索理解，由此得“思慧”。次则依思慧而修行，由修行证得“修慧”，以修慧断尽烦恼，证得道果。
应该怎样听闻佛法?
方法很多：1。发愿，《普贤行愿品》，普贤菩萨教我们要发愿，生生世世悉发菩提心，亲近佛法，上求佛道下化从生。2。
听闻佛法应该可以这样讲：与佛有缘，必须接触善知识。因为必须有修行人，才会给自己传法，我们才可以听闻，领受。然后精勤修行，忏悔罪业，诵经，回向法界，发愿求生净土。
最直接的是从佛经上。自己理解后在去看古代到现在那些高僧大德的注解和解释。看是否理解上有所偏差。也从网络上看视频或者著述。身边如果有德行的人熏习佛法就更好了。
佛法中讲的听经闻法是闻在本识,本识指什么?
听经闻法是一种佛教修行方法，通过倾听佛陀的教法，以提升智慧和觉悟。听经闻法的起源和背景 听经闻法是佛陀在古印度时代向弟子传授的修行方法之一。佛陀本人是佛教的创始人，他的教诲被整理成经典，称为佛经。
佛经中的“闻”，通俗讲，就是不仅耳朵听到，而且心也听懂了，接受了。否则，就称为“听而不闻”。我们看中国成语“不闻不问”这个词，这个“闻”，显然不是指耳朵听到，而是指耳朵听到而心不接受。
又作听法、闻经，谓听闻佛之教法，凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。
本识是阿赖耶识的另一个译名。这句话的意思是说，种子是指贮存于阿赖耶识中的能够生起各各不同的事法潜在能力。
共为本识阿陀那识及起六识。通前九也。’此二义中，真妄分别义是约阿梨耶不失真而摄属于真，真妄离合义是因阿梨耶等为真妄和合，故此二义系相对于阿摩罗的唯真离妄所作的分别。
