佛教要去除欲望,那人的生理欲望要去吗?要知道人也是通过这些欲望才得以...
1、大乘佛法是化解欲望，因为人的欲望不管生理、心理上的，都是受业力（让人身不由己地做财色名食睡的奴才）引发。
2、人不可能没有丝毫的欲望，欲望有善欲和恶欲之别。好的欲望譬如希望成圣成贤、成佛作祖，或者希望创一番的事业，服务社会，造福人群，所谓立功、立德、立言等三不朽，佛教称这些向上求进的欲望为善法欲。
3、所以你要看你要哪一个，你想要生理需求呢，还是要智慧。所以佛教人清心寡欲，只是寡欲，并不是无欲，你要清楚。有些事情自然而然的就会去做到。你只有修行了，你才会体会到他为什么这么说。
4、因此佛教不是消灭一切欲望，而是通过善的欲望，来达到解脱所有烦恼的目的。
被逼出来的“存天理,灭人欲”
中华文化吸收外来文化发展自己的典型代表是佛教的传入、本土化和理学的形成。那句我们耳熟能详的“存天理，灭人欲”纯属是让佛教给逼出来的，让我们一探究竟吧。
存天理，灭人欲的本意是保存人与生俱来、与天道同一的良知良能的东西，消灭掉那些会蒙蔽人心灵的私欲。
“存天理”就是追寻人与自然、人与社会的和谐统一。 “灭人欲” 指的是什么？ “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。” “天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。
意思是：保存心中的天理，消灭人的欲望。出自：朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
这就是所谓存天理、灭人欲。从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。
“存天理，灭人欲”的意思：保存心中的天理，消灭人的欲望。是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲即佛教讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。
主张“存天理灭人欲”的是
仁即是天理，不仁即是人欲。义即是天理，不义即是人欲。忠即是天理，不忠即是人欲。孝即是天理，不孝即是人欲。心平气和即是天理，浮躁骄狂即是人欲。是谓存其天理，灭其人欲。
存天理，灭人欲是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲即佛教讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言存天理，灭人欲禁锢了人的自由等。
朱熹。“存天理，灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲即佛教讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。
存天理灭人欲是朱熹提出的。理学的初创者为北宋的周敦颐，而发扬光大者是程颢、程颐两兄弟以及南宋的朱熹。
这就是所谓存天理、灭人欲。从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。
程颐主张格物致知，并提出「去人欲，存天理」，宣扬「饿死事小，失节事大」。其主张由南宋的朱熹所祖循，并称为「程朱之学」。 周敦颐素来被看作是理学的开山祖师。
