《了凡四训》所说的事迹是真的吗?
1、袁黄见做善事真的有好处，便带着全家一起做善事，不仅平日做善事，为官也是多为百姓考虑。后来袁黄著作了《了凡四训》，改命的故事就出自《了凡四训》的第一篇《立命之学》。
2、袁了凡的事迹是真实存在的。他在嘉善县志、赵田袁氏家谱、明清进士题名碑录索引等资料中都有相关记载，而且袁了凡的高尚品德和事迹也得到了人们的肯定和赞赏。袁了凡原名袁黄，字坤仪，明代吴江人。
3、读这样的故事，有两种奇怪的感觉一直交错，因为我一直判断不出来了凡所说的事是真是假。
4、后罢归乡里，著书立说，担任《嘉善县志》主笔，1606年夏去世，享年74岁。
请教精通佛法的高人,我做的哪些还不够?
是不是作好事就能好病呢？这个按照佛教的说法是不一定的。并不是所有的善事都和疾病有关系。因果是各有所管的，也就是说一种因能得相应的果，而不是随便的善业都能的随便的善果。必须要有针对性才行。
既然己经说是坏习惯和不尊重人的习惯，就是说你己经认识到这是不好的东西，但深度还不够，青少年是习惯，成年人是品，习惯是可以改的，品是可以提的。坚信，愿意，那剩下的就是方法问题。
回答4：佛教的戒律中，要求弟子们有正当的行为，不能有不好的嗜好。提出的五戒是基本戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其他还有数百条细微的戒行。
佛教如何看待改变命运?
用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病；用佛法改正自己，才能真正地改变命运。佛讲「唯心所现，唯识所变」，都是因业力所现，因业力所感。一切都是自己造作的，自己的心改变了，一切都将改变。
人只有听从命运的摆布。佛教的命运观则不同，佛陀是无上觉者，他具有圆满的智慧，洞察到人类乃至一切众生命运的规律，以及掌握、改变命运的方法。佛教认为：人的命运遵循着因果的规律，经常被这样表述：种瓜得瓜，种豆得豆。
放生是佛教中的重要修行方法，是指将活物从困境中解救出来，以求积累功德，从而改变命运。
因此，你可以改变你的命运。但是，如果你认为你的命运是注定的，你将受到局限，因为你将会接受命运。佛教认为只要你努力，一切都可以改变。爱佛陀说我们应该用心去爱每个人。尽管如此。
关于《了凡四训》中的疑问
就是你死的那一瞬间的善恶可以决定你的往生。你以为你到时候只要善了你就去西方极乐世界？错了，人死的时候是自然的过程，以往做的善恶之事在死的时候会有反应，只有坦荡善良的人才能自在往生，到时候由不得你。
这是个例子，意思是当事人，不敬是意业（本质原因），行诸外，身业是不烧香（表现出来的样子）。关键在于他的不敬，不在于他不烧香。
再说，如果都注定了，我们还修行，拜佛干什么呢，说明修行一定在改变那个我们以为“注定”的东西。这个问题，《了凡四训》也有很深刻的说明，是云谷禅师跟了凡居士开示的那一段，建议您看看。
袁了凡先生早年的毛病，我全都有，而且我的福报还没有他大，这怎么得了！这是给我很大的一个警惕，所以，读了《了凡四训》之后，深深反省，认真学习佛法，这才真正得救了。出家弘法利生这条路，是章嘉大师替我决定的。
问题一：巳五行属火，已字五行属什么？谢谢 看改命书《了凡四训》问题二：巳字五行属什么 巳（巳）姓名学解释：【一生清雅多才，刑偶伤子，中年多灾，晚年吉庆。
《了凡四训》说是肉是辛，而这五种蔬菜是荤，并说是：葱、大蒜、荞头、韭菜、洋葱五种。著名的《本草纲目》中说：“炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤。
佛说:命由己造,相由心生,世间万物皆化相。心不动,万物皆不动;心不...
命运是自己创造的，面相是由内心催生的，世间万物都是虚幻的，心思不动，万物都不动，心思不变化，万物都不变化。唯心主义，佛学等都是这样的，世界什么都没有，我的思想里有了，世界才有了。
世间万物都是你心动之后幻化之相，你心动产生的美和丑，善和恶，高和低，胖和瘦，都会映射在你对事物的认识和看法上，形成自己主观意识对万物的认知，你的心不动，任何幻化的人和物，都不会影响你对客观的认知。
世界万物皆化相，心不动，则万物不动！心不变则万相不变。古代在一个讲经会上，两个听经的和尚看到风吹动旁边的幡，于是一人说是风动，一人认为是幡动，二人争论不已。这时，一位高僧说到：不是风动不是幡动，是心动。
这话不是佛说的。这是《了凡四训》里面的话。命由己造，相由心生。这是了凡打破命理的箴言。让世人不要相信命运，命运是由自己去创造的。世上的一些表相也是根据你的心境理解不同而呈现不同的样子。
可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
