理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。
1、意思是彻悟时，什么习气都消尽了。遇到事情出现还是不能马上断除恶习，于是只能一步步地改变自己的行为，直至完全去除恶习。出自——《楞严经》卷十：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”。
2、意思是理解彻悟时，什么习气都消散了。遇到问题出现还是不能马上断除恶习，只能一步步地改变自己的行为，直到恶习完全去除。出自——《楞严经》卷十：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
3、乘悟并销：一旦顿悟，就连同三乘教法与所悟之理一齐归灭。就连这个“悟”字也没必要存在。此是真悟。事非顿除：人生烦恼之事，却不是立刻就可以消除的。
4、《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”理者，是理性，即人人本心，本来平等之性。天台宗的六即是圆教菩萨的行位，一理即，是说一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住也。
一法通则万法通是什么意思
1、一法通则万法通出自吴承恩的《后西游记第三回》。一法通，万法通出自明代吴承恩的《后西游记第三回》解释：指精通某一项技艺，就能够触类旁通。
2、一法通时万法通：一法指修行者所修之法门。一般情况下。一个人只能专修一个法门。如果能够把一个法门学到明心见性的境界，那么其他法门的修行方法就都明白。如六祖明心见性之后，就能给众生讲解往生西方极乐世界的真相。
3、它不属于任何意思，意思是思维心的产物，它却是思维心的地基。虽说是地基，它却是空的，空性乃万物之地基。去找吧，找就是实修，找到那万物存在的地基就是见性。一法通则万法通，就是指通晓它。
4、什么叫一法通？就是你学任何一个法门它都是通的，任何一个法门都是让人能够精进，让人做好事，做善事。找到最适合你的法门，你会越学越高兴越受益，这个法门就是让你通佛的法门。
虚云老和尚:十法界不离一心,一切修法都是修心
既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜，早晚殿堂，一切细行，都是修心。此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕；除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。
虚云老和尚说：“十法界不离一心，一切修法都是修心”。若离心修法，皆是妄为。所以，我们《论语》到今天已经是第38章了，若章章都能悟到修心修身这个根本上去，方为真修，否则只是做个文字功夫而已。
既然十法界不离一心，则一切修法都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜，早晚殿堂，一切细行都是修心。 此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕；除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。
注：虚老讲法，言简意赅，简洁明了，直指本心，对学人领悟佛法，修心养性，具有很强的指导性，这个开示也是如此。
自性，是指诸法各自有不变不改之性。常用于清净自性。清净自性就是佛教中常说的“一心”。一心的真谛是不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。
不特皈依住持三宝。别相三宝。亦复皈依一体自性三宝。落于言说。虽名三种三宝。其实唯是一心。更无别法。举凡一切事物。莫不由心。心摄一切。如如意珠。无不具足。所以教中但云自皈依佛。自皈依法。自皈依僧等。终不云皈依于他。
向外持求,即是外道。心外一无所得,自心是佛
虚云老和尚云居山方便开示 四月二十八日（1955年6月18日）古人说：“但尽凡心，别无圣解。”凡夫心尽，当下是佛，不用向外持求。向外持求，即是外道。心外一无所得，自心是佛。
通俗地讲，每个人本质都是佛，对修行人而言，向外面去求佛，向外去寻道，都是错误的。
菩提达摩。前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。
凡夫心尽，当下是佛，不用向外驰求；向外驰求，即是外道。心外一无所得，自心是佛。凡夫心，就是执著心：生气、生欢喜、毁誉动心，贪色、贪财、穿好、吃好，偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。
向外驰求，即是外道。心外一无所得，自心是佛。凡夫心，就是执著心。生气、生欢喜、毁誉动心、贪色、贪财、穿好、吃好、偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。
向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。 能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。 莫道无心便是道，无心犹隔一重山。 禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
三皈依五戒开示|虚云老和尚
1、苦果自灭。解脱三涂苦。生人天中。易入佛乘。则学佛主义亦尽。故三皈五戒。是导世之良津。拔苦与乐之妙法。兹先释三皈。次明五戒。 所谓三皈依者。第一皈依佛。第二皈依法。第三皈依僧。何以先当皈依佛。佛为大觉世尊。
2、释盗戒已竟。（三）明婬戒者。在家出家弟子。皆当严守此戒。在家五戒。虽正式夫妇非属邪婬。然他人妇女。他所守护。言语嘲调。尚属不可。况可侵凌贞洁。污净梵行者乎。佛制在家弟子。禁于邪婬。出家弟子。邪正俱禁。
3、佛教中的五戒指的是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。（1）不杀生戒：大乘佛教以慈悲心为主体，慈悲就是有恻隐众生之心，不忍伤害一切众生，我们学佛法应该与上师一样有同等的慈悲心。
怎样修行才不被外境所转
1、比如念佛的人通过长期的熏修，你的心不被外境所转了，就等于你通过念佛有了一定的禅定的功夫。如果念佛念到一定的程度，你心性明朗了、开悟了，那就是你通过念佛进入了一种境界。
2、一心念佛，专持名号…，待念到三昧境界，自然不会被外境动心。但最大的两个难题是：众生很难专一修持，也对念佛三昧的境界有畏惧、不敢去想，所以才造成心一直被外境所转的现象。
3、所以说，为什么我们有时候修行不得利。就是这边打坐一个小时，想不分别。然后，等出去了，是什么都看，什么都听，什么都闻，所以你的功夫不相应，没有连贯性，就不成片。
4、我认为：我们的心本来和佛一般无二，只因为没有定力，心随境转（见各种境生各种心），才会感到受人摆布，不得自在。练习自己随时（尤其心情不平静时）能念出阿弥陀佛佛号，认真的听自己念出佛号的声相。
5、所以不要定住啊，你定那里干嘛？众生的心就是要动的，动怎么办呢？就是要用正念去转他，要学会「转」，转妄念，转妄想，就这样用功夫，在凡夫地很容易修著修著都成这样的外道定，无心定。
6、我们没有办法离开这个环境，去找一个“阿兰若”修行。但是能离开的还是尽量离开！比如，电脑、电视、报纸、杂志、KTV等娱乐场所。
