佛学里分别心是什么意思
1、分别心是什么意思呢？就是心不平，不能平等地对待一切众生，有善恶之别、好坏之别，亲疏之别，等等众多分别。
2、分别心是佛教用语，是指人们不能用本心去看待事物，却根据事物的表面（贵贱，美丑，贫富等），有区别的对待人和事。佛说人类所有痛苦的根源也来自分别心，就是说世界中的一切差别都源于人们的分别心。
3、分别心是分别识，即第六意识，因第六意识常随着六尘的种种境界而起分别。分别有为事项的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。
佛教是怎么定义“我”的
意识心我：小孩以身体为我，名为“身见”（孩子说：“他打我，我好疼”）；长大成人，以能思维之我为我；名为“我见”；（笛卡尔说：“我思故我在”）。
佛教认为性格等这些并不是属于真正精神上的“我”。性格是由于前世的‘业’所导致的。 这当然属于‘我’，不过这是‘假我’。‘假我’一词是表示‘我’是不真实存在的，所以放入‘假’。
“我”是四大假合而成的。【四大】佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：（一）本质为坚性，而有保持作用者，称为地大（梵pr！thivi^ -dha^tu ，巴pat！havi^-maha^-bhu^ta ）。
佛教中的我是指的本性 我自己是一个“相”，表相 他们是互为表里的关系，也可以说你中有我，我中有你 好比水中月，月是表相，水是本质，折射是功用 自性的我就是本质，外在的我是表相，你认为。。
佛教上说的“分别”的含义是什么?
佛教里的分别是思量识别一切事理。分别，就是思索，考虑。——《藏传佛教格鲁派》刘立千著。分别的其他基本解释 离别 leave each other。例句：分别了不到一年又见面了 相互不同 difference：。
佛教中的“分别”，就是包含众生的一切思想、一切意识、一切判断、一切爱憎等等心理活动。分别的概念与真如佛性相对，如果没有分别心或者有分别而不执著，就可证得清净法身。
佛教里说让我们不要有分别心，是告诫我们，不要通过着眼于表象，不要因自己的贪嗔痴慢疑而去区别。
四解 瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。五解 显扬六卷一页云：分别者：谓三界所摄诸心心法。推量思惟之意，又译作思惟、计度。即是心及心所对境生起作用时，取其相而思惟量度之意。
疑是对佛法、正法怀疑，这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，那就太可惜了！这一次错过，你要想下一次再遇到这个机会，恐怕要经过无量劫。分别是什么？分别是尘沙烦恼。
佛教当中所说的妄想分别执着是指什么
1、执着：凡是你认为好的，努力追求，不肯放下的人、事、物。总括为三大类 ：名、利、喜欢（情），是贪心的表现。放下自己的执着才能够为他人着想，生出慈悲心。分别：就是比较这个比那个好，挑挑拣拣的心，就是分别心。
2、佛教所说的妄想是指通过想象的逆转来分离各种规律。也就是说，由于内心的坚持，不可能看到事物本身，而且它们之间的区别是错误的。又称妄想分开。
3、简单说，执着：以我为执，不以客观规律、宇宙准则办事；分别即是没有平等心、以高低、贵贱之心处之；妄想即不切实际，不了解宇宙、人生事实真相。
4、执着就是：对欲望的执着，对妄想的执着。人的欲望有：安全欲望、食欲、情感欲望、物质欲望、精神欲望、智力欲望、创造欲望，这些欲望，都是执着、妄想造成的。
如何理解佛教中的“我”呢?
1、大乘佛教认为，不论是主观的“人我”，还是客观的“法我”，都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。
2、佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。
3、佛教中的“我”是指人的自我存在。对于佛教徒而言，“我”不是独立存在的，而是由聚合而成，也就是说，“我”是由身心五蕴组成的。
4、简单的来讲它就是——心它透过喜贪，它透过饥渴抓着某些东西，这样就叫做“我”。这就是佛法里“我”的意思，起码就是禅修里面「非我」的那个“我”，它非的是哪一个“我”？非的就是这个“我”。
5、所谓一切法无我，就是一切法无自性，没有真实的存在，从小乘因缘法来说，一切法因缘和合，比如一个桌子一拆，是几根木棍和一块板；从大乘来说，一切法空，都是妄相，本来没有，如空中花，是幻相，因缘也是妄相。
6、在佛教中，“我”通常是指个体意识，也就是有情众生中的主角——五蕴之集合体，也称为假我。这个“我”通常被认为是具有五种属性的，即色、受、想、行、识。
佛法里色受想行识里都是因为有这个我的分别造成的,问:那么这个我想与我...
1、意思是，因果并不是可以分开的，有因有果，但之前的果就可以变为后来的因，是所谓因果循环。
2、和北传的、藏传的没什么区别：五蕴，即：色、受、想、行、识的蕴集。这是佛法的基本概念，在任何经典中都一样。五蕴就是色、受、想、行和识这五个蕴。
3、有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
4、“受想行识，亦复如是”的意思是，佛教认为人是由色受想行识这五蕴组成的，色指物质，也就是人的身体，受想行识则指人的一切感受、思维、行动与认识，也就是人的精神。
5、阿罗汉明白五蕴皆空，破除了色受想行蕴，识蕴没有破，实际上证得了第七识，认为这是真我。
6、我们要用这样的思维方式，才能理解“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的真实意义，否则，这话就好像是同义重复、文字游戏。色不异空，“异”，兼有“离”、“别”两义，色法离不开空相，也非有别于空相。
