修习佛法是为了解脱,解脱是什么境界?什么是解脱?诚请开示。
这是四祖道信大师说的，意思是一切诸法都处于清净、自在的，自由的解脱状态。人本来就是解脱的佛，生活在清净的净土上，是什么污染蒙蔽了我们？是我们被欲望诱惑的内心！内心清净了，一切都会解脱了。万古长空，一朝风月。
这是圣者阿罗汉或登地菩萨的境界。即，心中无人我执、法我执，离戏论，离边见邪见，无所得，无挂碍的“远离颠倒梦想，究竟涅盘”的境界。
文殊及普贤两位大菩萨，更是各有无量无数的解脱门。不过，解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是‘戒、定、慧’的三大门径，从这三大门径，就可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为‘三无漏学’。
不会自然解脱，必须修行才可以。因为无始以来，每个人生生世世做的恶业的影响，会产生种种障碍，障碍我们走向开悟，障碍我们走向解脱，所以必须勤修戒定慧，断除贪嗔痴，才可以超越六道轮回，解脱生死缠缚。
佛说，一切众生本来是佛，但因妄想执着而迷失了真理，在六道中妄造种种罪业，妄受种种苦报。这一切都是虚幻的，不是本性的境界。修行的目的，就是放下妄想执着，恢复我们的本来面目。摆脱六道轮回只是第一步，还不究竟。
皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。无论大乘小乘佛教，解脱，都是脱离了六道轮回之苦的。
佛法真的是终极真理吗
1、佛法确实是宇宙人生的真理。这个真理，世界上其他几个正规的宗教，也分别从几个角度解说。但佛教博大精深，流传的经典浩如烟海，这是其他宗教思想不能相比的。
2、佛法确实是绝对真理。绝对，就是没有对立。不过，绝对真理，不能用语言完美表达。所以，一般说没有绝对真理，意思是，没有能完美表达真理的语言。因为语言是有局限的，是以色声香味触法为原材料的，是局限在意识思维之内的。
3、也是也不是，为什么这样说，佛法是辩证的。佛讲的法尽虚空遍法界，包含了我们认知中的十一真法界。就是所谓的高纬世界。而佛想要我们用三维的头脑去理解，就把它转化成三维的多维。
4、佛教不是真理，真理是修证或者学习的对象、不是修证学习本身啊楼主。如人以手 指月示人——佛教如手 真理如月。
5、“终极”真理并不存在，因为“法”本身并没有高下之分，无谓“终极”或“不终极”。
很多佛门中人都说:佛法比道法解脱.究竟.高级,真是这样吗?一直争论不...
不是说仁义不好，老子都是以高标准在讲，如果以世间法来讲，当然仁义、慈悲、孝仁爱这些都不错，但是要讲解脱法、究竟法，这是退而求其次，因为失去了解脱的质量。智慧出，有大伪。
在《西游记》中，佛法比道法要高一个层次。那么究竟高在哪儿呢？首先一个，佛法在实施中是可以随心所欲的。道法不能随心所欲。无论是腾云驾雾还是变化，都必须有“势”，也就是要有准备的活动，或者说要有一套必要的程序和技术。
在真理上，真如与道都无法用语言描述。讲的都是围绕“无为“。道法与佛法皆是探人之生命究人之处世。
佛法：佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。 是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，佛法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。
什么是佛教的“留惑润生”?
1、而菩萨因为证见生死即涅槃，烦恼即菩提，所以愿意留下自我爱，来感应生死。因为断惑则离生死，留一份惑便能亲自在生死中度化众生。不愿“厌离生死，心入涅槃”，而是现身说法，留惑润生。
2、佛也是出家想，顶上不是头发，而是肉髻，称为无见顶肉髻相，为佛的三十二相之一。出家的比丘也有很多是大菩萨，而并非都是罗汉。
3、愿我早登无上觉，于十方界做道场”可见，成佛须是完全除尽“微细惑”，地上菩萨早已明心见性，早已进入“实修”阶段，而“留惑润生”，在三界之中“受生死”。
4、毗奈耶（梵文：vinaya）是佛教术语，为三无漏学之一。有关戒律规定与解释的佛教经典的汇总，称为律藏（巴利语：vinaya-piaka），与“经”和“论”合称“三藏”。
5、菩萨之所以被说为不究竟，原因无他--尚未成佛，故智慧不究竟、无量善巧亦不究竟。
6、佛教认为轮回的世界是由六道组成，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，众生就是在这六道中不断的流转轮回。关于轮回的形态，即卵生、胎生、湿生和化生。
怎样理解六祖“佛法在世间,不离世间觉,离世
佛法讲世间，一般讲两种世间：一种是「有情世间」，另外一种是「器世间」。佛法就在世间里面，不需要离开世间去求取正觉。儒家说：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道也。
不！佛法在世间成为一个现实，那么就要“不离世间觉” 。佛祖也有凡人的一面，他首先穿衣吃饭才开始讲经，因此，学佛不能“从经到经”。
所以这句话是出自六祖坛经里，整句是：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。兔子是没有角的，比喻离开世间去修菩提求佛果，就像去寻找有角的兔子，就像缘木求鱼。
离世觅菩提，犹如寻兔角，意为离开世间法，去追求成佛，就如同寻找不存在的兔子角一样不可能。这句话出自六祖慧能的《坛经》，强调佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
