心戒法师开示:什么是正信学佛
1、佛是深信因果的人，我们学佛就是要学着在生活中去深信因果。佛是无私奉献的人，佛是无我救世的人，所以说我们首先知道佛是什么样的人，你才能真正的把佛法学好。佛是离一切相修一切善的人，最后露出圆满的智慧。
2、所以说佛法是跟生活、跟工作都是一体的，息息相关不可分割，如果内心真正觉悟了，以觉悟的心去工作，去生活，去为人处事，你就是真正的学佛。
3、正信，是相对于迷信而言，正信的佛教，意思是让众生建立在智慧和理智基础上信佛的佛教，而不是盲目地信佛。
4、依据佛经辨别，依据戒律辨别。佛陀嘱咐后世弟子，要以经为师，以戒为师，依法不依人。如果学佛修行人的言行合乎佛经合乎戒律，那就是正信。违背佛经、违背戒律，就是走入邪道。
5、正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。
什么是佛教的正法,像法,末法时代
正法时以皈依佛者为佛门像，像法时以皈依戒者为佛门像，末法时以皈依执见成邪魔外道者为佛门像。
据说释迦佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。也有人说正法五百年，像法一千年，末法一万年。根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。
从2600年前释迦牟尼佛时代开始计算： 正法500年；像法1000年；末法10000年，此后进入“法灭尽”的时代。我国宋朝以后，即进入“末法时代”。这个时代，佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”。
对佛教的盲信和正信
1、佛教不是为了让人顶礼膜拜，它只是告诉你人人皆有佛性，只要开启心智，用爱修行，你终将成佛。这是智慧的资粮，是对佛教的正信。佛教让人反观自我，去认识和开发自己本自具足的智慧，不要去向外贪求。
2、而与迷信相对的就是正信，而正信一般是指相信科学，其实就是相信已经发现和积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化的知识。简单的说就是已经得到证实的事物和现象。
3、随时，请教师长们指导多多闻经听法，依教奉行，真正做到诸恶莫作，众善奉行，常生慈悲心。启发菩提心，认真上好早晚功课，真正做到身心都皈依三宝。
4、通俗的解释，正信就是正确的信解和知见，迷信就是迷妄了的信解和知见。迷信并非是说只有信神信鬼才是迷信，而是凡是“信取不正确的思想和行为”都是迷信。遇到事情时迷惑了，不能产生正确的知解，这就是迷信。
5、是盲目地相信，不知道道理，人云亦云，随大流，跟潮流，无知见。正信是什么？是知道为什么信，知道信的道理，对佛教有明确和正确的认识，知道佛教是离苦得乐、成佛度众的唯一道路和依托。
正信佛教和迷信的区别
佛教乃是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，所倡导的乃是“真诚，清静，平等，正觉，仁慈，博爱，并指引一切众生走向光明。 说白拉就是道人向善。
正信的佛教 事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。
正信和迷信，外表上可能都很虔诚，但内心却大大不同。正信、智信者，内心对信仰的对象非常了解，也清楚自己虔诚的理由，矢志不渝；迷信者，对所“信仰”的对象并不清楚，迷惑、迷茫，沉迷于神秘现象。
宗教是理性的，迷信是感性的；宗教是抽象的理论体系，迷信是具体的感知形式；宗教是一个群体的稳定共识，迷信是个体的随机认识。
让人们迷信他人和他人的路，却不相信自己。以集体的强势，取代个人的思想，导致人们没有了自我，没有了自己个人的思想，从而完全地听从他人的摆布与控制，彻底地丧失了明辨是非的能力。这是正信与迷信最大的区别。
何为佛法的正信
1、笃信 * 之心。《 维摩 经· 方便 品》：“受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。” 唐 白居易 《唐东都奉国寺禅德 大师 照公塔铭》：“起正信，见本觉。
2、正信，是相对于迷信而言，正信的佛教，意思是让众生建立在智慧和理智基础上信佛的佛教，而不是盲目地信佛。
3、正信，是与迷信相对应的。迷信是什么？是盲目地相信，不知道道理，人云亦云，随大流，跟潮流，无知见。
4、正信，正直之信念。系相对于邪信而言，即指虔信佛说的正法之心，此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。《佛学大词典》：《大乘起信论》：“起大乘正信。
5、正信来自知见，由知见来证实佛陀的教导是正确的，而不只是单纯的信仰佛陀以及盲目信仰。知见来自‘法’，实践佛陀教导者会‘见法’。 正信的说法是来自五根和五力，信根和信力。
6、《阿弥陀经》说，这是一切世间难信之法，唐玄奘大师所译则为“极难信法”。可见得能信这个法门，在一切世间，天人之中也都是很难的。所以常说念佛不难，难于生信。那么现在我补充一句：生信不难，难生正信。
