佛教大师的讲话称什么?
书中道家人物出场时，每以“无量——佛”为口头称号。后来在一次政协会上，评书艺人恰与千山无量观许信有大师同在一组，于是大师向艺人提出建议：道家不称佛，所以“无量佛”不宜用于道家人。
一般的用语和普通用语没啥区别，也是通用的。在对法师的称呼上，一般不直呼其名，如“海贤”法师，应尊称为“上海下贤”法师，以示恭敬。
人乘——佛教导人应该孝敬父母，积德行善，人生才会平安幸福。天乘——佛教教导我们修五戒十善，将来可以升天享福。声闻乘——修四圣谛，等，证阿罗汉果。辟支佛乘——修十二因缘，等。证辟支佛。
法师：梵文 dharma-bhanaka，又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘，称法师。所以，释迦及其弟子也都是法师。唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。
请佛教法师大德回答。佛法以孝养父母、敦伦尽份为根本,而本师释迦牟...
1、然其母确实有佛菩萨龙天善神保佑，因母亲给僧人洗脚罪业消尽升天了，这是凡夫不知道的。
2、释迦牟尼说自己是因此成佛，其实他成佛后也是更加尽心尽力地奉行大孝之道。
3、“敦伦尽份”意思是思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。“闲邪存诚”意思是熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。
请真正的大师大德们开示佛学上的因果问题
1、佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。有人会说这似乎没什么，挺简单啊。
2、师兄，因果是错综复杂的，一环套一环，决不能机械和割裂来看。因果的大致规律是：如是因，如是果；多大因，多大果。善因得善果，就如同种土豆不可能长出西瓜一样。多大的因，结多大的果，这个也不能脱离因果。
3、慈诚罗珠堪布：浅谈因果关系 一个比喻是：下雪的时候，如果将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上仍可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。
4、要知道，事即是理，理即是事，事上见理，理上见事。六祖大师在《坛经》里说：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。 所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”，这八个方面来观察，只样就比较全面一点，少犯一点错误。
5、因果报应有三种：现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报。星云大师“佛国”谈佛：佛学核心是给人安心和智慧。
肯请大德开示关于佛法中神通的原理
原理就在现代量子力学上。将宇宙中任何一点[无论是虚空还是物质]慢慢细分，分子、原子、离子、电子、夸克、中微子等等，分到最后，只剩下波动，再往下分，什么都没有了。
佛法是解脱法，而不是神通法，神通仅仅是一种客观上我们自身认知上的假象，说其真即是真，说其幻即是幻，所以真正的佛法典籍只记载佛祖的缘起法、解脱法、灭苦法，而不是去记载各种神通异能。
开示 佛门中，高僧大德为弟子及信众说法，称为开示。
三）神通是弘法时的方便 神通比道理容易为众生所接受，所以，过去的大德为了达成弘法度众的工作，不得已也会使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国时，遭受到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，要求和佛教公开比斗神通，较量道行的高深。
古来大德说：‘知道因缘，就是知道佛教’。这真可说把握了佛法的真诠。因为释尊的成为佛陀，就是体悟了因缘的原理或缘起的真理。佛陀体悟万物皆从因缘而生的原理，只可说是释尊的发见，而不可说是释尊的创新。
也可能是你自己的内心在无意识中自然生成的各部经文之间或同部经文的前文与后文之间的彼此印证互解。他看到有许多人在学习佛法的过程中，陷入了文字相中，从学佛变成了研究佛学，在六识中打转而无法解脱。
想在网上系统的听居士大德们讲解佛经,以什么顺序好呢?
稍微深入一点的有南怀瑾，南怀瑾本人是居士，讲经比净空法师要深一点，但他本人不负责整理稿子，也不校对，所以稿子很多时候都有一些问题，甚至是一些见解上的问题，他自己也说不对自己的讲稿负责。
你可以先从心经，大悲神咒开始入手。接着看看吉祥经，世尊在这里教导我们得平安吉祥的方法。1：首先要远离小人，亲近善知识。善知识比较难找，要有自己的福德因缘。近代高僧大德如 虚云老和尚。
看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
认识佛法、因果的道理、了凡四训、三皈依、六度、然后看佛经，可先看般若经，再看华严经，最后看净土五经。净土道理非常深，但明白以后力量非常大，甚至是直接成佛的法门，是果地修，因果同时，不可思议。
首先，可以先看看《释迦牟尼佛传》（链接网络搜寻可得）了解佛的一生，然后开始系统学佛。
