无心可用,无道可修
1、无心还修无心道，修道无心道亦修这句话是在讲述修行和修道的境界。它表达了修行者在修炼过程中的一种心态和境界。
2、若以心求心，以佛求佛，无异于头上安头，角上安角，所以希运认为“不如当下无心，便是本法，”“唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛”。无心可用，无道可修，学道者“但能无心，便是究竟。
3、永嘉玄觉禅师在《奢摩他颂》开头就说：恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。恰恰用心时，恰恰无心用，是恰到好处地用智慧的心，而此时恰恰无心可用；无心可用是因为没有障碍、没有牵挂和自我的执著。
慈受怀深《家中四威仪之二》佛门禅诗分析与鉴赏
1、住在家里时 早晨起来开门，晚上睡前关门 挑水搬柴就自己来，勿让人代劳 你能识得个中趣味 方才知道：佛陀是由凡人做成的 【分析与鉴赏】从前有人问大珠慧海：“和尚修道，还用功否？”大珠慧海说：“用功。
2、《家中四威仪》说的是悟道者的行、住、坐、卧的内在品质。心无罣碍之后，任何微不足道的事，都自有一份庄严的气象。
3、慈受怀深禅师《家中四威仪·坐》云： 家中坐，一室寥寥是什么？灵光一点甚分明，何必青山寻达摩？身处居家，常行禅坐，身不出家心出家的修禅方式是在家居士修行的至高境界。
4、慈受怀深说：“灵光一点甚分明，何必青山寻达摩？”这不只适用于面对一室寥寥，也适用于每一个当下。每一个当下，都是无我。
5、【分析与鉴赏】未悟之前，见山是山，见水是水，首句“庐山烟雨浙江潮”，正代表了人只能见到事物表相。但是，从圣贤书上得知，在表相之后，另有真实、深刻的实相。
6、【分析与鉴赏】“滔滔一点无依处，举足方知尽道场”，这是悟道后，此心到处悠然的写照。心头上那一点“自性见”的执著一旦除去了，才真算得上是海阔天空！放眼望去，处处见到宇宙的真相。
跪求佛诗
千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。一一寒山子诗 千年石上古人踪，万丈岩前一点空。
刘长卿送上人诗）1我有一方便，价值百匹练。 相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）1南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。 不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）1六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
俞紫芝诗）2碧涧泉水清，寒山月华白。 默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）2苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。 荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）。
大珠慧海禅师的介绍
由于内心充满了喜悦，他不由自主地伏地叩头，礼谢马祖如降甘霖般的开示。慧海遂拜马祖为师，并侍奉师傅六年。
道光禅师有一次问大珠慧海禅师道，禅师，您平常用功，是用何心修道？慧海：老僧无心可用，无道可修。
有人问大珠慧海禅师是怎么用功的，他答道：「饥来吃饭困来眠。」对方说：「大家都是这样的啊！那他们都跟你一样用功吗？」大珠禅师说：「不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。
首先是大珠慧海禅师：大珠慧海禅师，俗姓朱，建州（今福建建瓯）人，初依越州（治所今浙江绍兴）大云寺道智和尚受业，后到江西参马祖，发明心要，成为嗣法门人。
”大珠禅师说：“清潭对面，非佛而谁？”大家有些茫然不解。过了一会儿那位僧人又问：“大师说什么法度人？”禅师回答说：“贫道未曾有一法度人。
拥有一颗平常心，平常心才是大道，平常心是一种生活的大智慧，是踏踏实实行走在生命路途上诚挚的热情。一天，有源禅师来拜访大珠慧海禅师，请教修道用功的方法。
