南怀瑾貌似也是佛教佛学大师,他讲的大千世界他认为一日月绕一须弥山周转...
1、平常我们所说的三千大千世界，就是这样来的。南怀瑾是一位大德，这个没有什么好怀疑的！但是大德并不代表就是佛，只是尚未成佛的未来佛。只有佛才是究竟圆满的觉悟者，是究竟的觉悟，也是圆满的觉悟，也是一切觉行的圆满。
2、一千个日月绕一须弥山为一个小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。平常我们所说的三千大千世界，就是这样来的。
3、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。
4、在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海，它所形容的 ，好像是指外太空的界层。 我们的世界是南赡部洲，界于日月星辰之间，在须弥山之南。 四大天王天，则是位于太阳与月亮之间，在须弥山之半。
5、在佛教中有，须弥山纳于芥子之中，芥子很小的东西，须弥山世界中心的山，同时有佛曰：一芥子一世界。之说。可想而知，佛教中的单元世界就是一芥子也就是0维“空间”。
南怀瑾到底算出家了没有啊?他是居士还是和尚?有小孩吗?想要南老的所有...
南怀瑾是居士。得道之人不一定就是出家人，而出家人也不一定都能成道。缘起、缘灭、缘聚、缘散都是没有理由，没有原因的。
南怀瑾先生是一位杰出的文化学者，主要致力于推广中华传统文化，尤其是儒家思想。他并没有公开宣称自己是佛教徒或者修行者，因此，我们不应该将他与佛教的境界联系起来。
纯属个人的偏见和认识，不正当不正确的地方也是纯粹个人的观点，喜欢南怀瑾的人越来越多，许多人把南怀瑾当佛一样迷信了，不允许他人说南怀瑾半个不字，不赞同，更喜欢他的教学方式以及处世态度，来得潇洒，去得从容。
可以说，没有怀师这样的学养，实在很难担负起弘扬中国传统文化的重任。
最尊贵的净莲上师，1951年生于台湾，1981年毕业于台北国立艺专美工科，同年开始在南怀瑾先生的十方禅林书院学习佛法五年。
人生的起点与终点
1、如果把人生比作列车，那么，便有起点终点，悲欢离合，人走人留。有些努力是为了将来，而有些事情则是为了当下。不要把人生过成任务，也不必每一件事都有始有终，更不要因为看不到终点，就连起点都放弃了。
2、人生的起点是指我们降临到这个世界上的那一刻，即我们出生的瞬间。从此，我们开始经历各种各样的人生阶段，每个阶段都有自己的特点和意义。在成长的过程中，我们慢慢走向了人生的终点，也就是我们最终走到的那个终点。
3、看到了最后的终点就是当时的起点，脸上一笑，摇一摇头，事事都因归于尘土，以乱世不惊，处事如海了。在这一圈里，心如止水是最大的收获。
南怀瑾:打坐前的三秒钟是怎么回事
总结起来，南怀瑾认为，打坐的正确方法包括选择良好的环境、采用舒适的姿势、集中注意力、保持专注、坚持日常练习并逐渐提高坐禅的时间。
一。松： 肌肉放松 静： 心情宁静 自然： 姿势自然 （如果肌肉没有放松，会产生肢体抖动的 现象）（如果心情没有宁静，会产生脚麻的现象）（如果姿势没有自然，无法久坐）二。初学者，吃过饭后30分钟再上坐，以免影响消化。三。
津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。
人的震动频率变得越高就会变得越喜悦越有爱越少的执着越少的贪嗔痴越能怜敏众生越能给世界带来爱、光明与和平。
后一种属于大菩萨再来，比如南怀瑾的弟子叶曼一次就打开了。你放心，你是不会死的。我们打坐会出现很多现象，比如气脉的感觉，如出现种种幻化，甚至见光见佛，另外就是很烦躁，翻种子等，一律不要管，气脉的感觉要空掉。
第三个要点是肩膀。 一般人打坐，肩膀往往都不对，有些图画所画的佛像，肩膀部位也不对，尤其东方人喜欢把两个肩膀向前方挝下来，这样一挝，肺部两边的肋骨就闭拢了，这是很严重的错误。
