佛学中所说的“见闻觉知”是什么意思?
1、见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。
2、即，轮回众生有“见闻觉知”，这个“见闻觉知”就是【佛性】在“运作”而产生的效果。。而果地佛法身，无“见闻觉知”，只有【佛性】不生不灭而已。
3、所见的是色尘，所闻的是声尘，所觉的是香味触尘，所知的是法尘。各有所能，各有不同的相应对象，这就是它们的不同吧。
4、觉知或观照，从某种意义上说是同一个意思，它们皆是指：从本体出发见闻觉知——以本体见闻觉知。
5、本性无所谓见闻觉知，说见闻觉知是对迷惑的人来说的。见闻觉知，是指六根的功能，只是4个字说起来比较方便。第六识当然也包括在里面了。详细的看看 慧律法师《楞严经》讲解。
请问佛教中禅修中的觉知的科学原理是什么??觉知就是正念等等
觉知是向内看，觉知身与心就是观察内在的规律，在觉知之处就有明明了了的智慧生起。从觉知入手，对身心诸项保持有意识地观察，可以使人远离嘈杂的自我心理以及对它的认同。
禅修最大秘密：觉就是禅修，只要你保持觉知，就是在禅修。觉性禅修次第 ①觉：发现头脑背后“纯然的觉”的能力（此时的觉，不稳定）。②觉察：觉之口耳鼻舌身意六识活动。静观禅修、正念。
正念这个概念最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想、参悟等发展而来。有目的的、有意识的，关注、觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、任何分析、任何反应，只是单纯地觉察它、注意它。
佛说觉知是本心吗
佛说觉知是本心的一种表现，因为本心指的是内在的真实、本质和永恒的自性或本体。觉知则是指认知或觉察自己的思想、感受和行为的能力，它能够观察和认识内在的本性和本质。
佛说觉知是本心的一种表现，因为本心指的是内在的真实、本质和永恒的自性或本体。觉知则是指认知或觉察自己的思想、感受和行为的能力，它能够感知内在的体验，帮助我们了解自己的内心状态。
因为真正的修行都是回归本心，而见闻觉知都是本心的作用，心是见闻觉知的体。通过用，回归体。问：回归本心，见闻觉知那个好用？因人而异。泰山禅院丁老师，提倡“知道就行”，是通过知回归本心。
前七识都是由第八识（如来藏）出生的。所以说：“三界唯心，万法唯识”。这个第八识真心，在本体上是如如不动的，但是能生万法。我们的见闻觉知、思维决策；乃至“本能”的躲避突袭等等。
如果没有认识本心所在（没有亲证本心）的话，修学佛法都将落于玄想与空谈，所以学法无益。出自《六祖坛经》，是五祖对六祖说的。佛我众生源一心，人人本有，个个不无，即是自知自觉本等心，不悟不明学佛学法自无益。
就是真心了，乃至最後认为能推求寻觅的心就是真心，然而这些都是觉知心不同的相貌，本质都是虚妄无常，我们这觉知心必须依赖大脑、六尘、意根等三和合为缘，方从本心如来藏出生，不是能够独自存在的实体。
「觉知」「平舍」与「真心」
1、是你生命内在的真心还是妄想心？就这颗心本身是什么样的？你觉察到了没有？...所以永嘉大师说：「取不得舍不得，不可得中这么得。
2、人人本具「不变随缘、随缘不变」的「真心」。人人本具「不生不灭、不垢不净、不增不减」的「真心」。人人本具「能生无量法、能生无量心」的「心」。人人现前一念能见闻嗅尝觉知六尘境界的「心」。
3、愚人，「错用」此心，故而生种种烦恼，造种种恶业，受种种苦果。智人，「善用」此心，故生种种善念，造种种善业，受种种乐果。
4、「将心觅道，永无了期。」你用这样的心去寻找道、寻找觉悟，永远也找不到。每天从许许多多的地方去学习，到处去寻觅的时候，你已经错过了那个最重要的道场，就是那个充满觉悟的真心。
5、老病死这三种苦，在这个世间可以避免。心有：“肉团心”，佛经讲的不是这个心；“缘虑心”，能思惟想象的心，现在人把脑当作心，这也不是真心；“灵知心”，是灵敏觉知，这才是真心。
6、禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。
佛教里的三觉是那三觉,它的内容说的是什么请指教!
佛有三觉：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，凡夫是不觉，愚痴颠倒，执妄为真，流转于生死。佛已经自觉，彻底了断生死。这和凡夫不同。自觉而不能觉他，属于小乘。
三觉，是指主观上影响人体健康的因素；即是：觉悟人生的价值和意义、觉悟幸福人生的源泉、觉悟顺应自然、天人合一。
而自觉、觉他、觉行圆满可解释为：如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。
佛教中知察什么意思?
就是字面意思，知是认知，见是见到与见解。打个比方，我们认为世界真实存在，所见即真实，我们的知见就停留在感官直接的感受和判断。
佛教的“识”指的是悟性，或称为智能。在佛教中，认为识是一种本质上具有觉知、明辨、听察、思量等能力的本体，这种能力可以破除无明迷惑，领悟佛理，从而证得菩提智慧。
正知指符合佛教教义的认识，没有败坏戒律的作用，是一个佛教名词。与之相反的是不正知，意思是败坏了戒律。正行，是指规范人们的行为，确立行事的准则。也是北京土话，调皮，没正经的意思。行，读形。
