佛教说的心行是西方心理学的潜意识吗?
佛教心理学将心识分成两部分：一部分是意识；另一部分是藏识。意识是积极的觉察，西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量，我们需要对自己进行的所有活动保持觉察，真正地存在于自己所做的事情之中。
从心理学上来讲，除了我们白天所体会到的意识（显意识）之外，都称之为潜意识，而且心理学对潜意识可以说还是不很清楚。仅仅只是从催眠术方面了解少许内容。
心理学只能算佛教心理中最初级，心理学最多讲到“潜意识”，“潜意识”顶多只到佛学的第六识，第七识，佛学还谈第八识。
心理学潜意识无意识仅相当于佛教所说的第六识，并非第八识。两者有本质区别。
佛教如何看待潜意识
潜意识一般说来就是第七识意根，心意识在大乘佛教中多数情况下（特别是禅宗的典籍中）主要是说的第六识，也就是意识。两个识虽然都属于识，识就是了别的意思，也就是了别的主体我们称为识。但是两者的特性差距很大。
主意识是有逻辑思维能力的意识。潜意识则没有逻辑过程，我认为它就是直觉、本能。佛教讲舍弃自我，与现在心理学上讲的自我意识有点不同。
我们常说的潜意识，在唯识中定义为第六意识，一切造作是它主导，想要成就当然也要靠它。它可以挟持前五根（根尘相对间又生识）一起造作，也可以单独造作（梦境）。
你的父母是你的潜意识。你的兄弟姐妹是你的潜意识。孩子是父母的潜意识。 在孩子身上看到的问题的实质恰恰是“父母的问题”。 你的另一半是你的潜意识。
佛教心理学将心识分成两部分：一部分是意识；另一部分是藏识。意识是积极的觉察，西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量，我们需要对自己进行的所有活动保持觉察，真正地存在于自己所做的事情之中。
潜意识即佛教讲的第六意识，不只这一生存在，其实在父母未生前就有，一直到来生。
佛法中下意识与潜意识如何解释
1、佛法说：众生，一弹指，八万四千念。，下意识，潜意识，都是无始的业力念头使然。
2、下意识，是动词，潜意识是名词，也就是说，你面对突发事件作出的选择叫下意识，而你内心对这件事的想法叫潜意识。
3、从意识层面来看，本身我们的意识显现其实都是从无意识或者说是深层的潜意识而来的，用佛法来说，就是一切世间的理解认知都是“种子识”的功能在发生影响。
4、下意识是指我们正在经历和感知的意识状态，即我们的主观体验和意识活动。这包括我们能够主动思考、感觉、觉察和处理的事物。下意识涵盖了我们的注意力、短期记忆和长期记忆。
5、下意识仅从心理学意义上讲，即人的不自觉的行为趋向。而潜意识则是人心理上潜在的行为取向。大家可以发现，除了有个别字眼有区不明显的区别外，这两个名词可说是很相类似的。而在文学领域内的这两个词一般是通用的。
6、首先，这些理论都认为意识根源于潜意识。佛教唯识论认为意识是阿赖耶识和末那识的变现，弗洛伊德认为意识是潜意识通过前意识产生出来的，荣格则认为意识是集体潜意识和个人潜意识共同作用的结果。
潜意识在佛法里怎么解释
1、潜意识一般说来就是第七识意根，心意识在大乘佛教中多数情况下（特别是禅宗的典籍中）主要是说的第六识，也就是意识。两个识虽然都属于识，识就是了别的意思，也就是了别的主体我们称为识。但是两者的特性差距很大。
2、个人潜意识就像一座记忆仓库，储存着个人被压抑的心理情结；集体潜意识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象；从某个角度讲，这些理论与佛教所说的“阿赖耶识”十分相近。
3、主意识是有逻辑思维能力的意识。潜意识则没有逻辑过程，我认为它就是直觉、本能。佛教讲舍弃自我，与现在心理学上讲的自我意识有点不同。
...就是显意识层面不去思想吗?那潜意识层面怎么办?
要想不断开发潜意识，你可是试试听一些音乐，最好是听一些情感类的音乐，这样会刺激你的右半脑，一般来说潜意识都来自右半脑，当刺激到一定的程度，潜意识就会出现，但你必须要留意这些意识的出现，不要让音乐给陶醉了。
第一步，要做的是，首先要找出你想要改变的部分，比如说你很容易感到沮丧，感到挫折之类的习惯，又或者容易非常容易极端等等。
告诉你一个能让潜意识为你忙碌的方法：向它发起挑战。这听上去可能有些愚蠢，但确实有效。在睡觉前让你的大脑投入到某项任务中——即便没有得到解决，第二天早上你的思路也会更加清晰。
首要，有这个想法就是错误的，什么意思，不要想着改变潜意识，因为潜意识的特点就是你越想改变，它就反过来对付你，你越想，它就越不想，总和你作对。
潜意识，是指潜藏在我们一般意识底下的一股神秘力量，是相对于“意识”的一种思想。你可以从以下3个方面进入自己的潜意识：清空大脑。脑子太乱就难以听到潜意识。专注于清空头脑中的内在声音。
意识和中层潜意识之间并没有鸿沟，很容易藉着反省而引入意识层次，有时一个反问就足够了。凡是埋藏在低层潜意识的，就很难发觉，这是心理治疗者最大的挑战了。
