...教权”、“神权”这几个“权分别属于谁?有什么联系?
可以得出这样结论。 神大于君 ， 君大于教 ， 教与王 在古代教大 。
神权、主要是指教会神职人员有祝圣、弥撒、等一般信徒所没有的权利、教权是教会针对世俗所说的一种权利、而神权是教宗、主教、神父这些神职人员针对教会内部的一种权利。
神权，神现在宇宙中仍然掌权，教会，属于耶稣基督宝血赎买回来一份子称为教会，神学，那些信耶稣基督的人，开办学校叫神学，那么他们在一起方便权管理教权，教会乜有权管理，你看怎样的认识。
是。根据查询豆丁网显示，中世纪教权的本质是神权，在教会法的逐渐发展过程中，它和世俗法互相渗透融合，并且根据教会的发展而一步步壮大，发展完善自己。
神权、王权和人权三者之间相互斗争、依存和影响，构成中世纪西欧历史的主要内容，并对日后西欧的发展产生了深远的影响。西欧中世纪时期基督教教权是当时精神的主导，而皇权则为国王权利的代表。
佛教是在谁的统治时得以大力传播
阿育王大力倡导佛教，其本意在于加强自己的统治，但却在不经意间使佛教成为世界性宗教，对人类的精神生活产生了巨大的影响，这使他成为人类佛教史的重要人物。
佛教是汉明帝时期传人中国的。五代十国时期的梁武帝、唐朝的唐太宗李世民、以及清朝的历代帝王等都是强有力的支持者。
梁武帝对佛教一方面身体力行，一方面大力提倡。梁武帝对佛教的提倡，是不遗余力的，特别是在佛教的理论研究和行持上，他始终起着带头的作用，让南朝佛教至梁武帝时达到鼎盛，为隋唐时期佛教的兴盛和宗派的建立提供了深厚基础。
他又提出三教同源论，认为儒、道二教同源于佛教，老子、孔子，都是释迦牟尼的弟子，所以从这个角度来看，三教可以会通，同时，三教的社会作用也是相同的，都是教化人为善。除了自身奉佛，萧衍还大力扶持佛教事业的发展。
隋文帝对于佛教的恢复，以致佛教在中国的正式化，国家化，制度化出力不小。此外，隋文帝在五台山大建佛寺，使其成为了中国的四大佛教名山之一。著名的少林寺曾经一度毁于北周，经隋文帝重建，得以复兴。
论述中西方古代教权和王权关系,请以佛教道教和基督教为例来说明
罗马教会的改革是中世纪基督教教会权增长的起点。教会权的增长是以削弱王权的集权为代价的，必导致王权与教会权的摩擦，加剧了地方封建势力与王权的冲突。
神权、王权和人权三者之间相互斗争、依存和影响，构成中世纪西欧历史的主要内容，并对日后西欧的发展产生了深远的影响。西欧中世纪时期基督教教权是当时精神的主导，而皇权则为国王权利的代表。
国王和教皇既有合作又有斗争，教皇对国王有惩罚权，这点对于国王本人是很头痛的，基督教一般指新教，属于自主教会，和教皇没有关系，一般出现在宗教改革以后，比如加尔文派。这种当地主教一般也是王权的附庸，但是自主权很大。
中古末期，欧洲市民阶级逐渐兴起，王权日益形成为各国走向统各民族走向独立的核心，冲击着基督教大世界的统治秩序，教皇权的衰落已成为一种不可逆转之潮流。
这里的教权是产生于公元一世纪罗马帝国时代的基督教权。罗马帝国灭亡后，基督教及其教会却被保留了下来，当罗马教皇的权力向各教区延伸时，以国王为首的世俗权力也要求对所在地区的教会行使权力，这样就产生了教权与王权的关系问题。
代表王权的刹帝利，都是印度教信徒，需要听从婆罗门宣教，听从两道规矩之后，才是掌握军政大权的王公贵族。这两者的关系其实和古埃及阿蒙神祭祀和法老统治集团关系类似！至于婆罗门和刹帝利之下的：吠舍、首陀罗、达利特。
佛教在中国兴盛是哪个朝代,由谁开始传教
1、一般认为佛教是在西汉末，新莽时和东汉前期时由印度经西域传入的。根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授《浮屠经》。
2、佛教传入我国是在西汉时期。西汉末年，西域佛教国大月氏派来使臣，这是佛教思想传入我国最早的记载。后来，公元67年，东汉也派使臣去大月氏，邀请天竺和尚，用白马驮载佛经及释迦牟尼像，到达洛阳。
3、佛 教 传入中 国的年 代，依史料记载，一般认为为汉明 帝时期，「汉明感梦，初传其道」的说法最为有名，证 据更充分，三国以来即被流传。
4、佛教是汉明帝时期传人中国的。五代十国时期的梁武帝、唐朝的唐太宗李世民、以及清朝的历代帝王等都是强有力的支持者。
