净界法师:临终的人,你要用心如镜
1、讲出一个譬喻:如镜中照数十层的山水楼阁,这个镜就是我们一念心,山水楼阁比喻净土,虽然它有很多的层次,宛然清楚,但是它是没有远近,同时显现,没有先后。
2、当你面临抉择,今生安乐重要?还是往生净土比较重要?就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。所以净土行者,他宁可牺牲今生的安乐,也要保护临终的正念,有这种决心的人,才有资格叫做:一心归命,通身靠倒。
3、如果心是住在身内,一定看到身内的东西再看到身外,所以住在身内是不可得。蕅益说,一个利根人,七处破妄到第一关的时候就应该开悟了,就是觅心了不可得。我们解释一下。
【净界法师】【答疑解惑002】我们生死凡夫有资格学《楞严》吗...
净界法师《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫,还有法执特别重的二乘人。你看经文开始:【是时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。
楞严法华是究竟了义的大法,《法华经》是唯实无权,佛最后的遗嘱,学《楞严经》能真正理解《法华经》,法华是对楞严的高度概括和反复肯定,楞严是对法华真实义展开细说,两部经其实是一部经,说的是一个意思。
净界法师简单地说就是古人讲的开悟的《楞严》,成佛的《法华》。《楞严经》偏重在体性,偏重在空性。
是的,这个《弥陀经》很简单,念阿弥陀佛很简单,当我们讲讲可能都不是这么简单了,不是像你们思想想的。
净界法师:为何什么做不好
学员:那对诸天放不下的理解,是不是说如果他临终的时候有天人……师父:因为你不能靠事修来建立你的知见,你要用道理来建立你的知见,用道!不能用人生体会,人生体会只能够当做一时的激励。
所以第一个,养成内观的思想。就是遇到事情,把这个能量,把它变成开显自性的力量,不管是顺逆。第一个内观,第二个离相,就是空观。
净界法师在整部《楞严经》的理论篇当中,佛陀主要是告诉我们两个重点,就是这个菩萨:第一个我们云何应住?就讲到这个安住的问题;第二个是云何降伏其心?就是你平常是用什么来调伏你的妄想心。
是需要忏悔。净界法师开示:“然人之过恶深重者,亦有效验,或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也。
如果它产生的想法是及时行乐,那就不好,这个人要修善就很困难。如果生命的目的是在「及时行乐」,那他可以不择手段来让自己快乐,那会伤害很多人、造很多罪业。如果他的想法是:今生痛苦或快乐不重要,来生比较重要,我是为来生而活。
净界法师:十种自在是什么?
七)如意自在:也叫做神力自在。菩萨具大神通,威力难量,要变化什么都能,要到哪里都可到,无障无碍。(八)法自在:菩萨能修行一切法,亦能演说一切法,普令众生,受法圆满。
这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号,十相自在是:寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。
自在,佛典用语,梵语isvara(音译伊湿伐罗,s上有一撇),vasita(s上有一撇,最后的a上有一杠) 巴利语issara 又作无碍、纵任。即自由自在,随心所欲,做任何事均无障碍。
净界法师答:菩萨的观照力应如何栽培?
1、我们现在想要控制自己、要掌握自己的生命,我们必须栽培一个观照力。怎么办呢?刚开始就是「集总修」,「集总修」就是以一个法,来总持一切法。
2、功夫成熟,触机遇缘,能看之心、所看之念于一刹那化於无形,“囫”(口+力)地一声,能所双亡,根尘脱落,那你就证成大道了。下座要时时观照。这个更难,因为人都是跟着境界跑。刚刚下座时还有个定境,知道看着自己不要乱动。
3、最简单的方式就是音声。因为它最容易进入到我们的世界,音声跟我们的关系最为直接,而观想、观相相对就复杂。所以当我们提起一个音声时,要能够达到佛力的加被,必须有专注力跟相续力两种力量出现。
4、我们没办法去改变我们所有的生死的业力,但是你如果把相状放下,阿弥陀佛就可以救拔你,如果你愿意把心中的相状,好的相状坏的相状全部彻底放下,就把心带回家了。
5、我们应该启动自己的观照力,以空观正念真如,启动真如的力量;以假观顺从阿弥陀佛本愿,启动往生的愿力。
6、忍辱的功夫不是在顺境完成的,忍力是从逆境的观照当中,点点滴滴的,不断的调整自己,失败了不放弃,不断的调整,慢慢、慢慢,你的忍力才会培养出来,是从逆境中培养。