“镜花水月梦中尘,无者方知尘亦珍”出自哪首诗?是什么意思?
金刚经中的：镜花水月梦中尘 无著方知尘亦珍 画出牡丹终是幻 若无根土复何春 水车车水，水随车，车停水止。〔祝枝山〕风扇扇风，风出扇，扇动风生。〔唐伯虎〕唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到村夫车水。
镜花水月梦中尘，无著方知尘亦珍。画出牡丹终是幻，若无根土复何春。--南怀瑾 50富嫌千口犹伶仃，贫恨身存似绁刑。何事庄生齐物了，一声青磬万缘醒。--南怀瑾 51同为物化到娑婆，忧乐无端且放歌。
所云寂然惔怕义者。谓消尘劳惔怕众秽。以消尘劳。尔乃名曰去于贪欲众想希望。以去欲想便无所思。以无所思便不着界。以不着界。便无报应因缘之对。以无报应因缘之对。便无无明所有恩爱。以消无明所有恩爱。
生活中的佛教词语
1、“瞬无常”、“瞬生灭”、“瞬三”也是佛教术语。现在人们经常用“瞬间”“瞬间”之类的词。怪物和魔鬼——邪恶最初用作佛教术语，指阴间的鬼、神、人等。后来，它成为一个固定的习语来描述邪恶和丑陋的事情。
2、【法宝】佛教用语，指佛说的法，又指和尚用的衣钵、锡杖等。 【浮世】来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。 【真心】佛教用语。谓真实无妄之心。
3、海阔天空、三生有幸、前因后果、作茧自缚、自作自受、早知今日，悔不当初、种瓜得瓜，种豆得豆、生老病死、愁眉苦脸、习气、烦恼、尘缘、差别、平等、心猿意马、等等这些都是来源于佛教的词语。
“镜花水月”有何寓意,为什么成为佛教中虚幻的代名词?
镜花水月最初出自于猴子捞月，猴子费了九牛二虎之力，要从井中捞出月亮，当然是白费力气，因为井中月只是天上月亮的倒影，是虚幻的，而佛家认为万事皆空一切都是虚幻，后来就用水中之月来代指虚幻。
这是一句佛教术语。镜花水月，意思是镜中花与水中月，比喻虚幻的景象。当体非真，意思是所有事物当下都不真实，因为它们都会过去，都不是真实的存在。如是妙观，意思是如此微妙地观照。
这是佛家对于世俗万法的看法，如同镜中花、水中月，在那上面当下是得不到任何实体的，只是因缘聚合而显现的、如梦如幻的存在。
镜花水月是镜里的花，水里的月。原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。近义词：虚无缥缈 [ xū wú piāo miǎo ]虚无：空虚；缥缈：隐隐约约，若有若无的样子。形容空虚渺茫。
镜花水月，汉语成语，拼音jìng huā shuǐ yuè，镜里的花，水里的月；原指诗中灵活而不可捉摸的空灵的意境，后比喻虚幻的景象，出自《诗家直说》。
后来「镜花水月」这句成语就从这里演变而出，用来比喻虚幻不实在。 典源 ： 此处所列为「镜花水月」之典源，提供参考。＃《远什大乘要义问答．卷上．辩法身如幻常光泥洹三义》1佛法身者，同于变化，化无四大五根。
镜花水月用来形容什么
1、镜花水月的爱情是指“虚幻的爱情，看上去美好，但不经考验的爱情”。镜花水月，汉语成语，拼音是jìng huā shuǐ yuè，意思是镜里的花，水里的月；原指诗中灵活而不可捉摸的空灵的意境，后比喻虚幻的景象。
2、“镜花水月”，既指镜中之花、水中之月，常用来比喻虚无缥缈的东西。也用于比喻诗中灵活而不可捉摸的意境。
3、“镜花水月”原意是指镜子里的花，水中的月亮，后来多用来比喻虚幻不实的景象或事物。在爱情中，“镜花水月”通常用来形容那些看似美好，但实际上虚幻、不真实或难以实现的爱情。
4、镜花水月，释义是：镜里的花，水里的月。比喻一切虚幻的景象。拓展知识：这个成语源自于中国古诗文，常用来形容一种虚无、不可触及、不真实的景象或事物。
见与不见心之所见念与不念镜花水月什么意思
见与不见，心之所见，念与不念，镜花水月的意思是：见不见面并不重要，重要的是心灵的相通；想念与否，只是镜花水月般虚幻的罢了。这句话出自于《佛教寺庵堂院》。原文：见与不见，心之所见。念与不念，镜花水月。
见或者不见，就是你所看到的，不能逃避。念与不念，都是镜中花，水中月，终是一场空。食色，乃性---就是一个人的欲望所在，红尘旧梦，最后都成空。
诗中没有一句华丽的词藻，只有质朴无华的情感，只有任世事怎样变换他的情始终不变就在那里的那份爱，就如天上的恒星，哪怕历尽沧桑都亘古不变。
这句话的意思是：有些人，不管他们是否出现在你的眼前，他们的形象都一直在你的心中；无论你是否想念他们，他们的形象都一直在你的眼前。这句话强调了人与人之间的亲密关系，即使他们不在身边，他们的形象也会一直在心中。
我对你的情就在那里不曾改变；无论你爱不爱我，我对你的爱依然不增也不减；无论你跟不跟我，我的手依然在你的手里，不离不弃；来我怀里吧或者让我住进你的心里，彼此默默地相爱。
佛曰:“镜花水月,四大皆空”.敢问,何为“
【四大皆空】佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
可见佛法说的空，是“缘起性空”的空，是“因缘所生法”，本身“无自性”的空，不是空无所有的空虚的顽空，也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。 《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。
这是佛家对于世俗万法的看法，如同镜中花、水中月，在那上面当下是得不到任何实体的，只是因缘聚合而显现的、如梦如幻的存在。
