佛学是怎样看待时间和空间的?
1、佛是讲空性的，但真空而妙有。时间和空间在究竟上讲是不存在的，都是凡人自己的设计并代代相传的。如年、月、日、春夏秋冬，如上下左右里面外面。都是个“名”。
2、佛教的时空 ： 西方极乐世界国土，据佛经上说，有十万亿佛土那么遥远，若以时间来计算，人的每一分钟，用光年来走，也需要一五零亿光年时间，方能抵达，换句话说，以人的寿命来看，那是绝无可能的事。
3、时间和空间，是相对的存在，没有真实性，所以说是假相。时间是从天体运动而来，有年月日时，如果离开天体运动现象，时间就无法呈现。所以世间是人类对事物看法的一种错觉，因为生存在这样环境里，就无法超越出来。
4、在佛菩萨的眼里，无论时与空，都是无数生生灭灭的念头。
...佛教的世界观认为目前我们世界是空无的,那什么才是不空无的?请...
1、佛说出世间法不破世间。意思就是，佛说了脱离世间烦恼困苦的出世间法，但是没有否定世间法。既然你生活在世间，世间法就是存在的。佛空不是说没有，是说世间法的本性是空，比如说浪花。
2、顺着你的话来说，就是能现出一切的那个是真的，那个是什么呢，就是空啊。对的，无形无相，有能现出一切的。但是这也是方便说，《楞严经》说，“言妄显著真，妄真同二妄”，真正的真非空非有，即空即有。
3、佛陀说世界的真相就是一切皆空，这个空指的是表象的空，而不是实相的空所以生活的意义还是有很多的，而佛陀让我们在生活，当中注重实质而轻表象，这样才能够真正领悟到生活的意义。
4、其一为无常空，是说一切法无常，是“暂时有”，终归坏灭。这个空，世间人都可以通过观行而了知。其二为“空性”，是指一切有情本具的真心。真心无形无色，不触六尘，犹如虚空（犹如，是比喻；不是说等同于虚空）。
5、能够二者等量齐观，即是中道义了。弥勒菩萨也有一偈：虚妄分别有，于此二都无。此中惟有空，于彼亦有此。是故一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。
禅定中没有了身体家具房子,继而没有了时间空间方位以及世界,请问这个...
1、短暂入三昧了。 很可能是未到地定。 找感觉继续进入保持住就好。身心虚寂，不见内外。 ——《瑜伽师地论》师兄不要激动，见下图。 望采纳。
2、但过几十年，百年之后，你死了，肉归土，血归水，气归风，热归火，空归虚，你身体上除了不生不灭的自性，没有一样东西真正属于你的。 这就是色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
3、最简单也是最本质的来说，禅定：就是一种修行的手段。成佛成菩萨，甚至是成为一个真正的出家人为什么那么难，就是因为人缺乏定力，容易被外界的名利以及内心的欲念所侵扰。而禅定就是获取这种定力的手段。
4、从时间概念上说，当然是指佛祖在世时间为开始，因为佛法是这个时间出现的。后期的佛法，是不同时间不同地域不同种族，对佛祖所说法的理解、接受、传播。
5、在西方极乐世界，无贪嗔痴的恶因，所以无三恶道。黄金为地：极乐世界人住的房子是七宝宫殿，地上是琉璃地，路上铺的是黄金，黄金为地，宽广平正，光明透亮。地面上有七宝行树，在行树之间，就能见到十方无量无边诸佛刹土。
佛教中的空是什么意思呢?
1、空，在佛教的意思是无，修道到了连空也没有处所之后，明白空也是假象，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了，有空皆忘才可以彻底的无。
2、与‘有’相对。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。
3、意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。
4、佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确地讲，是万事万物最终要变化、要毁坏的意思，是对缘起法最本质的体证。
5、空是指缘起无自性，简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在，而不是一般自然观念里能够独立存在。“空”，是佛教重要的教义，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。
