佛教为什么反对人自杀?
1、第自杀涉及到自我与贪，自杀的动机即使与宗教有关，如厌离身体、急于升天，或厌世间苦而兴起对离苦乐境的不当贪求，所以「有贪欲之咎」。有「贪」也就意味着无法解脱。
2、佛教制杀戒的因缘，便是为了防止自杀。因为当时有些僧俗，听到佛法中的苦空道理后，便自暴自弃，生起自杀的心，想以此了结自己，以为这样便可解脱自己。人乃有佛性，当成佛，有成佛的希望。
3、佛教反对自杀，基于“贪、嗔、痴”三毒。自杀涉及到自我与贪，自杀的动机即使与宗教有关，如厌离身体、急于升天，或厌世间苦而兴起对离苦乐境的不当贪求，所以“有贪欲之咎”。有“贪”也就意味着无法解脱。
佛家不是说因果轮回是没有主宰的吗?为什么到了地狱还要经过审判才决定...
1、佛陀在佛经上用了很多当时人们无法理解的词汇来描述真相，如果是为了骗人，这么做根本达不到目的，反倒会起不好的作用。还有很多，不详细说了。
2、第一你非常错误观念去看轮回，轮回是分段生死，一个生命周期完结去另一个生命，过程中没有任何人或者神来定论应该去那一道，决定是心流自己。
3、所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。
我不杀伯仁,伯仁因我而死——这是佛教人的话吗?
1、“我不杀伯仁，伯仁由我而死”，这句话是东晋晋元帝时期的王导的名言。王导时任司空，行政级别相当于今天的3级公务员，即大至相当于副总理级别。而“伯仁”是另一个人，姓周名yi（左岂右页），字伯仁。
2、结论是因为「因为好友伯仁鼎力救故事主角王导，而不为人知的牺牲自己。
3、意思是我虽然怨恨伯仁，却没有想杀他的意思，但是因为我的怨恨使伯仁被人杀死，伯仁的死与我有间接的关系。“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”是一句谚语，出自《晋书·列传三十九》。
4、我不杀伯仁，伯仁却因我而死是一句谚语，出自《晋书·列传三十九》，意思是我虽然怨恨伯仁，却没有想杀他的意思；但是因为我的怨恨使伯仁被人杀死，伯仁的死与我有间接的关系。周顗，字伯仁，东晋元帝时期人物，时任尚书。
5、“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”是一句谚语，出自《晋书·列传三十九》，意思是我虽然怨恨伯仁，却没有想杀他的意思；但是因为我的怨恨使伯仁被人杀死，伯仁的死与我有间接的关系。
6、“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”，这是一句谚语，意思是：虽然不是我的本意，但是因为我的原因而给对方造成伤害。
佛法在世间不离世间觉是什么意思呢?
个人理解，意思是佛法并不是高高在上的，佛法本身也不是脱离于人世间所存在的，人间烟火人世百态中处处都可以得见佛法处处都存在着佛性，佛法不仅仅是经文上的几个字，佛法本身就处在人世间并非凌驾脱离于人世间。
佛法在世间，不离世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，莲花从淤泥出。
不离世间觉是指佛法需要在世间才能真的有所大成就，六道众生中只有在人间才能圆满成就才能成佛，其他五道是不可以的。
意思是：佛法就在人世间，我们修行悟道离不开人世间。“不离世间觉”，这句话直译就是不离世间而觉悟，“不离开世间法而觉悟”，或者“觉悟离不开世间法”，所以，“世间觉”三个字在这里不能脱离整句话来讲。
“佛法在世间，不离世间觉，离开世间，无法求得觉悟；若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。所以烦恼即是菩提，莲花从淤泥出。不是说我们在世间的所作所为，那就是佛法。
世间觉是处世之道，婚姻家庭社会之道德。佛法在世间，不坏世间法。
佛教的最高境界是什么?人如果要达到这样的境界,需具备怎样的思想...
1、佛教的最高境界叫做涅盘。涅盘，华译为圆寂，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。即是修行得道的圣者，形体灭尽，入于不生不灭的解脱境界。涅盘是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。
2、作一个好人，一个正直的人，让身边的人从你这里得到的反馈都是公平，让社会因为你的存在而变的更加美好——从微小处教化和改造这个社会。你的努力就反映在社会进步中，你的功绩即使不被知道也绝不会被磨灭。
3、佛最高的境界，一般来讲就是明心见性后，达到妙明真心的境界。 妙明真心在佛教中具体的名词就是真如，就是圆成实，就是法界，就是法性。 从智方面来讲就是菩提，从消灭烦恼方面来讲叫涅槃，都是这个境界。
4、万法归宗，最高境界就是“忘。佛法在清净乐土方面绕了个大圈子，至臻之谛在于“忘”。你的脑中装满了这个世界的知识，就不可能找到真谛，像装满水的碗不倒出去就永远装不进去新的。
5、现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
6、涅磐不是世俗的意义上死亡的含义，而是超越了死亡的痛苦阶段，进入到安静自在无为的快乐境界之中。
佛家如何看待生死?
1、四）自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。
2、勿做损人利己的缺德事，临终时没有恶业的沉重包袱，没有内疚，轻松愉快，顺其自然地闭上眼睛，在佛经中，也提到佛教有六种态度看待死亡：死如出狱：‘吾之大患为吾有身’，色身聚集诸苦，似牢狱系缚吾人，死亡恰如服刑期满，获释出狱。
3、佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此，佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。
4、其实从道理上说，不到彻底的圆满了般若波罗蜜，也就是彻底实证了“不二的智慧”是解决不了生死问题的。或者起码说，从根儿上解决生死的问题。真的悟入了轮回即涅槃，真的懂了轮回性即佛性，才能说，看破了生死。
