心力低沉,对佛法的希求心也不是很强怎么办?
这种信心比上面的要好，但也会退转。胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。
所以 增加信根，就要依法受持，闻教奉行，得到了法喜，自然信根就会增加 信愿行，闻思修，戒定慧 其中 闻 思 生信 信则愿行，此为修，修的过程就是戒定慧，有了慧，才能真信，才能正信。
佛方法是否正确。若念佛方法没有错误，那就说 明是自己的业障深重，应该勤修忏悔法后再去念 佛，这样就可以使心清净下来。
随时检讨情绪：“接受”自己的情绪，不论是好的或坏的。 随时想像下沉：这是静心过程中最基本的方法。 心想事成的一些概念。
为什么说对世间和出世间而言,具有希求心
1、得人身希有难逢，闻佛法更是百千万劫难遭遇。希有难逢今已逢，佛法百千万劫难遭遇今又遇。
2、世间是我们的心念被假象给束缚，比如种种的执着和烦恼束缚，就是世间；出世间是我们了知到一切皆是苦、空、无常、无我，所以不会被假象束缚，内心自由自在，安然处世，此叫出世间。以上是佛陀说的意思，佛经里有记载。
3、正所谓 学而时习之，不亦乐乎。你那个欢喜心，是你自己学 和 习 （实践来的） ，比如初禅 离生喜乐。 在世间禅中有十二禅门法 其中 最基本的就是初禅 ，这个功夫 你做不到， 你永远不知道何谓离生喜乐。
4、出离心：就是厌离三有希求涅槃的心。《法华经·譬喻品》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。
5、对世间没有贪念，对轮回、对三有（三界）产生真正的厌离心，并且真切地希求解脱，渴望解脱，这样的心就是出离心。为什么我们现在学修的这么难，总是反反复覆、断断续续、时好时坏的？就是因为没有真正的出离心。
6、总之，唯识宗的微观世界，是一个非常内在的精神世界，外在的物质世界对他们而言并不存在。（四）中观派的观点中观派有两种观点，其中最究竟的见解就是空性。从空性的角度来说，已经不存在所谓的微观或宏观世界，一切都是空性。
对佛法的信心主要有哪几种
胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：「佛说一切善，根本为信解。」但它也会退转。
信心一般可分为三种：清净信、欲乐信、胜解信，或者说是信心的三个层次。
障碍，就是感应。有障碍，说明是消业障的好机会。但学佛不能一开始就追求感应，这不是执着，着相了吗？信心，首先来源于对佛法的正知正见。依据经典，依据佛的教导一步步的努力，自然会有水到渠成的时候。
十）愿心，随时修习种种净愿。又鸠摩罗什译之仁王经卷上菩萨教化品所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。
佛陀在因地时,对佛法是怎么样希求的
1、于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量。
2、佛门有十二因缘，无明爱取即是烦恼，其中的取就是一种求，一种希求。佛门对于法有十法行 其中很重要的七条。
3、“阿难。我念往昔。有一如来。出现于世。号曰弗沙多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。时彼佛在杂宝窟内。我见彼佛。心生欢喜。合十指掌。翘于一脚。七日七夜。而将此偈赞叹彼佛。而说偈言。
4、最关键的一点，大乘佛法不但不违背小乘的基本理念，而且更高明更广大。如果实在要说大乘佛法不是佛说的，那只能说能讲出大乘佛法的人比——固执小乘所认可的那个佛——更高明。
佛教如何产生闻慧?
1、网络解释闻慧闻慧（拼音wénhuì），是一个佛教语。谓由闻教法而生之慧解。
2、修学佛法的三大次第。闻，谓听闻佛法，包括研读佛典、听讲经说法等，由此可知晓佛法，得“闻慧”。次则由闻而思，思，谓对所闻法思索理解，由此得“思慧”。
3、简而言之，这是佛教的修行方法。①闻=我听见（也可以理解为“我吸收、我学习”）；②思=我思考，我思维；③修=我实践，我去实证。
4、闻慧的学习方式，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，讲解经论，是用耳朵；自己阅读佛教的经论，看佛教道场的庄严神圣和僧尼的威仪齐整，是用眼睛。凡此种种，只要能够使你的身心得到若干乃至少许益处的，均称为闻慧。
5、通过日常的打坐禅悟等修行活动，来将其融入到自己的身心当中。佛法修行一讲多听，二讲善思；多听增加了解的广度，善思增加了解的深度。其中，闻就是听闻佛法，就是“闻慧”。思就是思考佛法，就是“思慧”。
6、严谨的闻思修定义，请见以下佛学辞典的解释。闻思修，佛家称为三慧 【三慧】（名数）闻慧，依见闻经教而生之智慧。思慧，依思惟道理而生之智慧。修慧，依修禅定而生之智慧。
