苏州游:佛学与心理学的碰撞
由戒幢佛学研究所主办的第七届戒幢论坛在苏州召开，得知这一消息，没有犹豫，没有纠结，马上报名，跟随无意识或直觉，让我省却很多时间和心力。
看了心理咨询的一个案例，才发现原来佛学的很多原理竟然都和科学相通的。
其实心理学与佛学本不可同日而言，根本不是一个层次。心理学，是小法，小道。是市井之学，庸俗的人的学问。佛学，是大法，大道，天上人间，鬼神皆通用。心理学是世间法，是实际的，表相的有用的一种学问。
单就接纳自我这一点而言，佛法的精神与心理学并不冲突。撇开宗教因素，单从佛学研究，推荐你看看《百法明门论》。我比较喜欢广超法师的《大乘百法明门论讲记》。
佛法对于心理现象和思维规律的说明，最为详明，远超一般心理学之上。如西方机能派心理学以研究心意为主，专研究一切意识状态对于人类的作用和影响，大抵不出佛法第六意识及跟他相应的心所，而且有遗漏谬误。
当医学遇上佛学,会碰撞出怎样的火花?功疗,食疗和禅疗,分别有啥神奇之处...
1、比如人体的的经络分布，精气神的存在，佛医中的气、脉、明点、业这些都被打上了“神秘主义”，被定为“迷信”当中医人士试图以科学语言解释这些“神秘色彩”时又被打上了“伪科学”。
《西藏生死书》——生命的意义和使命(三十四)
1、濒死经验给我们的重要讯息是生命的本质是神圣的，我们必须以神圣的内涵和目的来活，要尊重我们对自己与世界担负的责任。而那些获得最高证悟的修行者，证悟能够带给他们喜悦、无惧、自由和智慧，这也正是教法和人生的目标。
2、有时候，天空完全被云所遮蔽了，我们抬头往上看，很难相信除了云之外，还有其他。但只要我们搭乘飞机，就可以发现在云上有无垠蓝空。我们原先认为它就是一切的云，变得如此渺小，远在我们底下。
3、我觉得具有一种关于生命的思考的文学价值，对后世文学产生了流传千古的影响，后世文学也开始研究一些价值观的问题。
4、《图解西藏生死书：认识生命轮回与解脱之道》是一本亡灵的“自助游”，“生为何事来？死往何处去？”生死的课题自古以来便一直困扰着人类。关于生死学的研究在古老的西藏可谓源远流长。
5、Day2 《西藏生死书》：在死亡的镜子中 佛教把生和死看成一体，死亡只是生命另一章的开始，死亡是反映生命整体意义的一面镜子。
6、《西藏生死书》讨论的是严肃的生命课题，已经成为许多人最主要的精神食粮。《西藏生死书》中文版于一九九六年九月问世之后，在华人社会掀起研究生死的热潮。
达照法师的发表专著
1、发表专著《金刚经赞研究》（宗教文化出版社）、《饬终——佛教临终关怀》（浙江大学出版社），论文《梵我一如及其演绎》、《金刚经相关的忏法初探》、《天台禅修方法及其沿革》等三十余篇，散文十余篇、诗作五百多首。
2、也就是观察不可得的一念心具备不可得的一切法，同时就是最圆满完美的不可思议妙境。修行就是在这一念妄想心上作微妙的工夫，若无妄念则说不上思议或者不思议了，要说不可思议，就必须在这一念妄想心上作不可思议观。
3、我们再来看演培法师的解释，在他著的《天台智顗的一念三千论》一文中，认为：“一念之心，本具三千世间，是微妙实相的构造”19。
根据李四龙教授所讲,以下哪些节日具有佛教色彩
1、屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。
2、比较出名的有中国佛学院 （北京）， 九华山佛学院 （安徽，九华山），普陀山佛学院 （舟山，普陀山）， 闽南佛学院 （厦门）等等。几乎每个省都有自己的佛学院。但是教学质量参差不齐。
