佛教对生老病死的看法
死亡总是伴随着重生：无论是农耕文明中的季节性循环，还是自然界中的动物生物学周期，无论是宗教传统中的救赎循环，还是人类社会中的历史循环，死亡总伴随着重生。
要有与病为友的心情，逐渐放下对身体的执著。若为业障病，则思惟其为无始来无明恶作所致，心生忏悔、惭愧，增加内心净化，减轻病情。如果已经病危，当思有生必有死，发愿随佛往生极乐净土，发菩提心，乘愿再来。
意思是，生老病死是人生不可逆的，相爱却要分离，这种怨恨会长久留在心里，追求却得不到，放弃又舍不得。
佛教里面讲,人死了,儿女摸过世人的脸,怎么说法
鬼道相貌完全相同于其死时相貌，且生生世世常在恶道，难以超脱。奉劝诸位，无论境遇如何不堪，亦切莫自裁以图了结。
自古就有死者为大的说法，当亲人离世的时候，生者肯定是痛苦难当，如果这个时候摸死人的脸，会让死者也不安稳。
从现代医学的角度来看，人死之后，人与体寄生的病菌失去了寄主，会离开死去的宿主，盖住脸，能防止肠胃中的病菌飞出。
首先，我想说的是，摸脸并不会给已经过世的人造成痛苦。这种说法是没有科学依据的。然而，您妈妈已经去世了，这是无法改变的事实。
这个就是现代信佛的悲哀了。处理方法如下：一是如果知道亲人无救了，那就提前接回家中（医院有临终关怀场所更好），趁着还有气息，提前开始助念（若有法师前来开示，那是最好的），帮助亲人建立觉知和正念。
佛教认为，除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外，一般人在死后生前都有一种过渡状态，这就是“中阴身”（或称“中有”）阶段。“中阴身”与人的肉身相比，其色身极其微细，普通人无法感知其存在。
佛教是怎么感悟生死的
佛教的生死观简述 佛教生死本体论 佛教缘起论认为色心不二，肉体与精神一体，二者不可以分割，没有前后本末之分，浑然一体，共同构成宇宙的实相，生命的本质。
其实从道理上说，不到彻底的圆满了般若波罗蜜，也就是彻底实证了“不二的智慧”是解决不了生死问题的。或者起码说，从根儿上解决生死的问题。真的悟入了轮回即涅槃，真的懂了轮回性即佛性，才能说，看破了生死。
更何况脱离这个苦难的世界，往生到极乐世界，是最为快意的事，应当生欢喜心。
圣严法师:为什么临终助念时家属不能向病人嘘寒问暖
圣严法师---为什么临终助念时家属不能向病人嘘寒问暖？人断气以后有三种可能：造大恶业的人，死后马上堕三恶道。
圣严法师认为：人的过世，不是丧事而是喜事，是庄严的佛事，应替亡者诵念“三皈依文”，进行临终助念。
其实，亡者最好不要放在冰棺里，因为他的神识会由于冰冻而很痛苦。所以家里、寺院是往生的最佳场所。一到医院，就进入医院的程序了。
临终人要求助念，家属同意并且邀请佛友。这种情况可以前去助念。临终人要求助念，家属意见分岐或不同意，这种开发部不可以前去助念。但是中以有“念佛道场”为他念佛回向。
使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
做儿女的家属亲友，应注重父母的神识有一个好去处，才是真正的大孝。第大家换班念佛，以助净念者。病人心力衰弱，若平时不念佛的人，不容易不间断地念佛。就是平常念佛的人，到这时也全靠他人助念，才能得力。
人在病危时怎样消业
1、这种情况，就要亲人们为他做功德了。给他消灾。《地藏经》里讲：如果他先世恶业没有了完，给他做功德后，他会早走。如果他命不该绝，做功德后他会快点好起来。
2、被动消业——就是我们遇到的种种苦难、疾病、不顺、障碍……受了苦，这个业就算消了。古人讲吃亏是福，其实就是讲的这种被动的消业。主动消业——就是佛法中讲的各种修行法门。
3、穿“上路衣”在农村很多老年人上了六七十岁就会给自己打寿材，七十五岁后甚至会提前准备寿衣，以免自己突然走了，后事办得不体面。而所谓“上路衣”，其实就是寿衣。
4、帮助的人：134万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 若入的是出世间禅定，可以消业，而且是最快的消业；若入的是世间禅定，则只能暂时压服烦恼，不能消业。
5、在家人去世的第2天，你就回单位上班；如果你是学生，你就回学校继续上课；是店主，你就继续开店营业。家人病危，你却还像往常一样地工作。
6、就你说的情况，可以申请回家探视，就该犯向监区反映情况，提出书面申请，然后还有一些比较麻烦的程序，等批下来差不多都刑满释放了。
