怎样才能做到不着相?哪部佛教经典能解释这个问题?
着相，也叫心有所住，开悟前有我执，有我执就心有所住，有所住就是着相。悟后才能做到不着相。
能做到不着相。不要把事情当真。你就不会着相。人我和法我。你都有看透。因为都是无常的。所以。不要为物所转。
所以修学佛法不但不能住于世间相，也不能住于佛法相。 在修证佛法中不能有修证相，经上说：须陀洹没有得须陀洹的果相，斯陀含没有得斯陀含的果相，阿那含没有得阿那含的果相，阿罗汉也没有证得阿罗汉的果相。
怎么能破相?我是说破佛教所说的相,不是真破相了哈。
“破相”是指一个人面部的相貌出现明显的不对称或畸形的情况。这种情况可能是由多种因素造成的，包括：先天遗传因素：某些遗传疾病、先天发育异常等都可能导致面部不对称或畸形。例如，唇裂、腭裂等就是常见的先天发育异常。
佛教语。谓破除一切妄相而直显性体。破四相才能随缘现相，离相必须从大智慧上下手。世间人无论有多大的聪明才智，若有执著即是有漏的智慧，无我执还有法执；菩萨一念不生，即是无相。
世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非.. 破相是什么意思吗？ 破相是一个词语，意思有多种：露出本来面目，出洋相；损坏面相；引申为缺陷。
“破相”指露出本来面目，出洋相；损坏面相；引申为缺陷。主要指面部由于受伤或其它原因而失去原来的相貌，早期白话指丢脸；出丑。在佛教用语中指破除一切妄相而直显性体。
如何用好这个心?如何达到“外不着相,内不动心”的境界?
修心既要修里面，也要修外面，要里外兼修才行。 “不取于相，如如不动”，这八个字是菩萨讲的。就是说，不着相，内心不要去动，不要去动心。
未达此境界的修行者，可以「历事练」心，以现前一念心，作意的远离外面的六尘境界，即「不起心攀缘」外面的六尘境界，能不起心攀缘外境，自然是内心不动，即是「外不取相，内不动心」了。
外不着相就是对身外的一切都不执著；内不动心就是少打妄想或不打妄想的意思。
内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。禅是思维，亦即定慧，禅之与定，是一非二”想做到这层境界不容易，需要经历世事沧桑，仍然岿然不动，就要洞察世事，练达人情，方能做到淡然待人、泰然处事。
禅者清净本性也。对身外世界一切事事物物不取著、不贪著，离一切相，使清净本心不受染着，是为“外不着相即是禅”；这个不染着的心，不随世间诸法迁徙流动，清净无碍，如如不动，即是“内不动心即是定”。
佛教说不能执著着相意思是要放弃责任担当
1、不执著和放下是一个意思，正因为执著所以放不下，认为自己才是对的，也正因为放不下所以很执著，舍不得。
2、着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦，所以告诉众生不要着相。此为一。一切相都是缘起不实在的，想着也着不上，如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事，所以劝众生不要着相。此为二。
3、不着相，就是放下的意思。它的指向，是我们的精神世界和灵魂世界，放下是放下心中的无明烦恼，放下贪嗔痴慢疑，是心灵的升华和超越。不是放弃，放弃是懒人的思想，是不负责任。出世法，不离世间法。
4、心里再也没有这件事。这就是不执著。如果念念不忘这件善事，那就是执著。这只是一个譬喻，佛经讲的不执着，层次更深，更深奥更圆满。真正理解执着和不执著，建议读诵佛经，听法师讲经佛教。才能真正领悟不执著的含义。
5、在佛教中，放弃执著，指的是对“无常”、“无我”的五蕴、四大认为是“常”和“我”，因此以假为真、以虚为实，念念不断，产生种种幻想和牵挂，所以说是“妄执”，就是错误的执著。佛教中，“妄执”有四种。
6、这就是我们的执着。两者截然不同。再有一层，对于成就的先贤们，解脱的大士们来讲，依第一义来说，真正的佛法是离却两边的比较差别观念的一真法界。所谓，即此心，离此心。即此用、离此用。
怎样才能做到不着相?
能做到不着相。不要把事情当真。你就不会着相。人我和法我。你都有看透。因为都是无常的。所以。不要为物所转。
着相，也叫心有所住，开悟前有我执，有我执就心有所住，有所住就是着相。悟后才能做到不着相。
清清楚楚住着这个念头，是妄上加妄，不是本性，要念头断处了了分明的才是本性。看见念头起这不相干，假如看见念头起、着相，这是凡夫。 能做到“外不著相，内不动心”，行住坐卧叫坐禅。
佛法有点儿像是剥洋葱，你看到洋葱的外皮，然后把它剥掉。你心里想：「这是真正的果实。」然后你修持。一段时间之后，你了解到那还只是洋葱的皮，于是你剥掉那层皮，心里想：「这应该就是果实了，真正的果实。
内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。禅是思维，亦即定慧，禅之与定，是一非二”想做到这层境界不容易，需要经历世事沧桑，仍然岿然不动，就要洞察世事，练达人情，方能做到淡然待人、泰然处事。
就像说空，是要破有执，如果还执着一个空，等于又在执着，从执着有，到执着空无，其实都是执着，不管着有，还是着空，都是着相。
