人性本恶本善在佛教怎么看(注意是人性不是佛性)?
1、事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。
2、一般凡夫性情或善或恶，要看时节因缘；要看何因何果。
3、人性本善指的是人的自性，是儒家提倡的“人之初 性本善”的那个性；是佛说的：“一切众生皆有如来智慧德能，只因执著妄想而不能证的”的那个性【即佛性】。
4、缺乏对本体空性的分析，这一点很容易看得出来。因此，一个既懂儒教又懂佛教的人，在比较人性论、佛性论时，如果能对佛教的胜义空性和世俗显现作些深入研究，那对二者的相同与不同之处，会豁然开悟的。
佛性即人性?人性即佛性?
所谓“性”，有些学者比喻说：就像暗室中本来有物品，但没有灯来照的时候发现不了，而灯一照，就发现了。
你看，在惠能老师的眼里，佛早就回归人心了，佛性就是自性，自性就是本性，本性就是本心。人的本性就是人性，人的本心就是人心。
佛性即佛陀之本性，或指成佛之可能性，因性，种子，佛之菩提之本来性质。佛的思想是开示悟入佛之知见。这知见二个字，包括了佛的见，闻，嗅，尝，觉，知的六种功能力用。
佛家如何看待人性?
1、不原谅人家就会恨人家，恨人家就不会有慈悲心。即心即佛。这四个字包罗万象，也就是说你这个心不要随境界转。如果这个心是佛，你就是佛，如果这个心是魔，你就是魔。要敬信心。
2、佛家看人性的本质就是人人皆有佛性，都可以成佛。只是暂时被贪瞋痴所蒙住吧了，贪瞋痴一去，就是佛了。 要去贪瞋痴就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
3、从一定意义上说，中土佛性论就是从佛教的视角谈人性，是中土人性论的宗教形态。由于受中土人性论的影响，所以中土佛性论对人性善恶的看法几乎无多大分别。
35佛性就是人性
1、你看，在惠能老师的眼里，佛早就回归人心了，佛性就是自性，自性就是本性，本性就是本心。人的本性就是人性，人的本心就是人心。
2、其实，人性即佛性，佛性即人性，这是生命的基础。人若离开人性怎么存活呢？没有离开佛性的人性，佛性和人性是一不是二，但又不能执着这个一。就是佛法所说的无我，缘起性空，性空缘起。
3、须知，众生证悟的佛，是自己自性之中的佛，而非佛陀证悟的佛。所以，金刚经说，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。6 佛性即人性 如此，金刚经展示的佛性，在我看来，乃是至纯至真，彻底自由的人性。
4、因为人人都有佛性，有佛性就可以成佛。关于佛性，《如来藏经》、《宝性论》里讲得特别清楚。学了以后你会知道，如果人性本恶，那无论你怎么努力向善的方面学修，终究还是会倒退。
佛家如何看人性的本质?
人性的本质不同：佛教认为，人的本质是空性、无我，即人的自我和个性是虚无的，而哲学的人性观则认为人性是有实质的，有自我和个性的存在。
从佛教而言，人性不存在本善和本恶这样的说法。佛教中提到人本具如来藏之功德法，这种功德法可以说是“善”，但是属于远离二元对立之大无为法之善。与儒家所说的人性本善和本恶属于二元对立里面的说法完全不同。
事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。
即心即佛。这四个字包罗万象，也就是说你这个心不要随境界转。如果这个心是佛，你就是佛，如果这个心是魔，你就是魔。要敬信心。
总之，佛教对“性”的看法是多元的，既有积极的方面，也有消极的方面。佛教认为，性是生命的基础，是人们生活中最重要的一部分，但佛教并不鼓励人们过度追求性欲和情感，而是鼓励人们通过修行和证悟来达到内心的平静和智慧。
佛教认为人性本善还是本恶
因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相”，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。
从佛教而言，人性不存在本善和本恶这样的说法。佛教中提到人本具如来藏之功德法，这种功德法可以说是“善”，但是属于远离二元对立之大无为法之善。与儒家所说的人性本善和本恶属于二元对立里面的说法完全不同。
无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得”，在此处简单说，没有善恶之分。下面回答您提的问题：在达成共识和明确概念的基础上，我们可以用佛陀教育理念探讨人之性情善恶的问题。
人性本善指的是人的自性，是儒家提倡的“人之初 性本善”的那个性；是佛说的：“一切众生皆有如来智慧德能，只因执著妄想而不能证的”的那个性【即佛性】。
所以说，父母是孩子的第一任老师，恶与善的开端。孩子的本性大部分取决于父母。因此你会发现，一个好的家庭，子女都会很有礼节，很善良的。
