我是学佛的,请大家帮忙。我的心总是定不下来,经常胡思乱想!怎么办...
佛方法是否正确。若念佛方法没有错误，那就说 明是自己的业障深重，应该勤修忏悔法后再去念 佛，这样就可以使心清净下来。
但是，你有般若的智慧就不同了。你告诉自己“何期自性，本自清净”，我站在一个本来没有烦恼的角度来断烦恼，站在一个本来没有生死的角度来了生死。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
杂念多往往是心有牵挂、执着。如果不能断这些染缘，必定攀缘不息，念经时何能老实？应当亲近明师，听他讲经。听明白了就是看破，看破才能放下。最好是念什么经，听什么经的解说，这样可以事半功倍。
没有妄想，那是圣人，我们都是凡夫，才要修行。佛菩萨只会帮助我们，不会怪罪我们。现代人福薄，妨碍修行的生活琐事，生存压力，天灾人祸太多。师兄能遇到念佛法门，并能信受奉行，已经是非常稀有了，人中龙凤。
坐山观虎斗，随缘渡众生。静不下来的五蕴心，就是学佛要渡化的众生。布施持戒忍辱精进禅定智慧，六渡波罗蜜，看看用那个合适。
佛法讲究空性!也就是一念不生,我想知道,在空性的状态下,怎样和人交流...
1、修入空性，是为了空间融合，解脱自己的生死，并得到神通，并证得世间本来无人，唯是幻相。若一心二意，着这着那，本末倒置，是故邪见众生，皆不能成佛。
2、由无常而出现种种“苦”，由于苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在发展和变动之中，根本不存在“我”“我所有”这样的概念，所以说无我是空。
3、那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的，不生不灭的，清净无染，它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说：“何期自性能生万法！”那个自性就是性体。又说：“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。
静则一念不起,动则万善相随是什么意思?
“静则一念不起，动则万善相随”是佛教用语，它的意思是：“心里一念不生。一念不生没有界限，畅通无阻，起一念分别，就有障碍，阻住了，就不通。所以画符、念咒、诵经、祈祷，要用真诚心，诚就通。”道德。
静，表示的是等待，比如你在追求什么的时候，可以选择去努力做些什么，而静则是什么都不去做，只是一味的去思考，去等待。而动却是相反的，它不仅要去想，还有去做 ，怎么样把它做好。
这是修行人的一种境界。我的理解是，静修的时候，心里不起一丝私念，做任何善事的时候，都会有圆满的结果。
“用则万善相应，退则一念不生”的意思是**做事要全力以赴，尽心尽力，这样才能得到好的结果；如果退缩不前，则连一个念头都不会产生**。
佛法里讲不生一念,那佛不想吗?
1、没有。众生有心感，诸佛无心应，唯有无心才能够遍应虚空法界一切众生。如果你有心有念，就不能感应了。
2、心无一念，也不是说没有任何的思想和念头。而是说我们不要执着外在的一切现象，而迷失了自己。佛教义理很深，不是在字面上可以理解的。
3、一念不生，了了分明，只是佛性的显现作用之一。一念不生，并不是真的没有什么念头。了了分明，也并非就不作分别。这八字，是练习心性的法则，换句话说，就是常说的不为境转，如如不动。
4、无念之念 不是 一念不生。无念有两种：无念是一种心相，是有相之相，所以无念并非真的没有思想和念头了。这种无念，只是一个返观自我的体验。
一念不觉生三细,如来藏性,本来妙湛圆明,何来一念不觉?
经云：“无觉无观”。“一念不觉生三细”的，是意识妄心。如来藏永远也不可能去“觉”，永远不与这些事相干。你在凡夫他没意见，你成佛作祖他也没意见。正所谓“如如不动”“不与万法为侣”。
译文：此即一念无明生三细，三种最微细惑，不容易觉察。“无同异中”：上文说“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明亦即业相。第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。
为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。 三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。
一念不觉生三细，三细相即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。什么叫六粗相？（一）智相：属俱生法执，即与生俱来有分别能力，这不是究竟智，只是智之形相。
起信论上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明，其实三种现象几乎同时发生，因为很细微，所以根据发生的次第分为三：第一是动相，就是最初一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。
断念口诀,为什么还是断不了念
断念口诀：念起即断，念起不随，念起即觉，觉之既无。念起即断——念头一起来，就停住，掐断它。（像猫发现了老鼠，一爪子就按上去逮住它）。念起不随——念头一起来不要跟着念头走。
断念口诀：念起即断，念起不随，念起即觉，觉之既无。念起即断——念头一起来，就停住，掐断它。念起不随——念头一起来不要跟着念头走。念起即觉——念头一起来就要发现它。
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