南怀谨:什么是意根——第七识?
1、第七识所谓是“意根”啊，有时候好像不起分别、没有分别，那个境界里头，这是我们有念，尤其我们在这里，大家都是注重修行求道，打坐静坐的时候觉得自己一点杂念都没有，清清净净坐到——那个正是念，那个正是第六识的根、意根。
2、第七识为意根，是心识的一部分，能够感知内在的念头、情感、欲望等心理活动。第八识为意识，是心识的主观部分，能够感知外界的刺激和内心的活动。第九识为末那识，是心识的自我意识部分，能够感知自己内心的想法和情感。
3、意根（第七识）是意识（第六识）所依的根。第七识（末那识）专执第八识（阿赖耶识）的见分为真我，致成我执，由我执发生意识，而见有万法，故六识以七识为根。
4、六理，即：（一）不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。（二）六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。
5、什么是意呢？ 染污，就是第七识，它恒常于我贪、我痴、我见、我慢，这四种根本烦恼相应，所以称为染污。
佛教寺院三门怎么走进出
佛教教义以空为极致，所以称佛门为空门，这个空门就是指我们的清净法身。步入空门就是我们找到自己的清净法身。寺院又称为佛门净地， 寺院的大门又称为山门，通常由三门组成，中为空门，左为无作门，右为无相门。
山门：僧人有山上修行，故此寺院都是建筑在高山上，成为名胜古刹，所谓天下名山僧占多。三门意味：中间的空门、右边的无作门及左边的无相门。
正门一般不会打开，即使打开了，也不要从正门入，这是尊敬的意思；可以从两侧的侧门进入，但是如果只开正门的话，那也可以从正门出入的，都是根据你去的寺院的习惯来确定的。
山门是三个门洞的殿式建筑，中间有一个门洞，能走人的，对称两边各有1个稍微小一些的洞门。空门—是为了表诸法，所有的事物无一物是常存的，所以叫空门。
就会不受轮回的里报而自得解脱。左边门—无相门，即无四相的存在。所谓四相；‘我’相；不要总是以‘我’为中心，这就是我相。人生很多烦恼就是我相太重。入寺，从左进。出寺，从右出。中间的门不能进出。
如何解读“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”?
1、色即因，空即果；色不异空，空不异色：因同果，果同因；色即是空，空即是色：因即是果，果即是因；受想行识：应该分开来看，即受、想、行、识；亦复如是：都是如此。
2、“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的意思是：所以形相等于空间，空间等于形相，形相不异乎空间，空间不异乎形相。
3、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。色指色相，空指空相和空性。空相是幻相，空性是指真心如来藏（第八识）。万事万物皆由如来藏所生、所显，故非一非异。若有兴趣，请上华严妙智网，看看佛法真实意。
4、心一摄回去，色相就归空了；心一放出来，这个宇宙的色相又出来了，所以“色不异空，空不异色”。而再进一步说，就是“色即是空，空即是色”。
