佛教文化对唐诗创作的影响
1、云是妻哭夫，夫年二十五。今朝北里哭，哭声又何切？云是母哭儿，儿年十七八。四邻尚如此，天下多夭折，乃知浮生人，少得垂白发。余今过四十，念彼聊自悦。从此明镜中，不嫌头似雪。
2、自东晋佛经在中国翻译流传后，中国文学的内容形式和思想理念受到了深远的影响。佛经中丰富的譬喻故事令中国文士大开眼界，而主要是佛教思想特别是唐以后兴起的禅宗思想开拓了文学家们的视野和思想境界。
3、佛教对中国文学的影响 佛教对中国文学的影响是显而易见的。浩瀚的佛教经典是中国古典文学的重要组成部分，佛教故事为文学作品的创作提供了丰富的素材，像文殊问疾，拈花微笑都成为了中国文学作品的素材。
4、可以这样说，佛经故事为中国文学的创作提供了丰富的素材。佛教文化对中国文学思想的影响。佛教文化丰富了中国文人的想象世界，促进了中国文学观的多样化，更丰富了中国的文学思想。
5、中国禅宗具有浓厚的文学性质，在禅宗文献中饱含相当多的文学成分，可以说，禅宗的发展与文学有密切的关系，相互产生过重要的影响。文学中的禅，这在中国文学的内容与形式上都具有独特的、重要的表现。
6、或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答皆兼有之。
望牛头寺赏析
1、【译文】前往牛头山拜见鹤林禅师，感觉到了禅机深奥高妙，就像我上山时经过的山路那样，盘旋曲折，深而幽静。春天的景色浮满山中，一直浮荡到山外，就连夜空银河也仿佛宿在山寺的阴翳之中。
2、此诗平淡自然，勾画了诗人夜宿奉先寺，由景生情、由色悟空的妙趣。其二《望牛头寺》：牛头见鹤林，梯迳绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。
3、指佛像前或人将死时脚后的长明灯。 唐 杜甫 《望牛头寺》诗：“传灯无白日，布地有黄金。” 仇兆鳌 注：“ 赵 曰：‘此长明灯也，借传灯言之。
4、“牛头见鹤林，梯径绕幽深；春色浮山外，天河宿殿阴。传宫无白日，布地有黄金；体作狂欢老，回看不住心。”这是诗圣杜甫所作的《望牛头寺》，他作此诗之时，正值落魄得要命，偏偏却看见长安的浮华奢靡情景。
杜甫有两句诗形象的写出历史上尊经崇佛,是哪两句?
这首联两句，前一句“丞相祠堂何处寻”是自问。这里不称“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常亲切。
崔宗之是一个潇洒的美少年，举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。苏晋虽在佛前斋戒吃素，饮起酒来常把佛门戒律忘得干干净净。李白饮酒一斗，立可赋诗百篇，他去长安街酒肆饮酒，常常醉眠于酒家。
“壮志未酬身先死”是句俗语，出自杜甫的《蜀相》中“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”句。这只是民间流传对诗词的一种合口性、流行性改变，并不是原装诗句。意思虽然和原诗差不多，但实际上还是有区别的。
在此文中，杜牧盛赞了会昌灭佛的英明，并且切中当时佛教的种种利弊，与韩愈的《谏迎佛骨表》堪称双璧。因此，这些学者认为，末尾两句也是作者对朝廷之中崇佛信佛的担忧，认为会重蹈南朝的覆辙。
奈何穷金玉，雕刻以为尊。——陈子昂《感遇诗三十八首》 【释义】： 武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。
唐代诗人佛教系统
1、道家：李白 儒家：杜甫 佛家：王维 这三位诗人分别代表了唐代道家、儒家、佛家的思想和文化，他们的诗歌作品在中国文学史上占有重要地位，影响深远。
2、杜甫秉具殊胜的佛缘，其一生倾心于佛教。喜游寺访僧，求法参禅，曾到五台山研习佛法，与京师大云寺主赞上人交契极深，杜甫诗中有关佛寺的题诗及谈禅说佛的诗作，约有数十篇之多。
3、唐代宗大历四年（公元769年），杜甫离蜀入湘，游岳麓山，正是马祖道一弘法之时，诗人作长篇禅诗《岳麓山道林二寺行》，这是杜甫晚年所作的湖南纪行诗之一，岳麓山在长沙县西南，山顶有岳麓寺，道林寺在山下。
4、儒释道三家精通是：王维；王维（701年－761年，一说699年—761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。出身河东王氏，开元十九年（731年），王维状元及第。
5、唐代道家、儒家、佛家的代表诗人分别是（）。
6、例如，唐代著名诗人王之涣的《登鹳雀楼》一诗，通过描绘佛教圣地峨眉山的壮美景色，表达了诗人对佛教的敬仰之情。其次，从风格方面来看，佛教文化对唐诗的创作风格也产生了深远的影响。
关于佛教的诗
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。译文：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的。本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢？出处：（唐）六祖《示法》空门不肯出，投窗也太痴。
灵云志勤开悟诗）山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 （五祖清演开悟诗）空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。 （神赞蜂子投窗诗）常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
《山石》唐代：韩愈 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
佛教经典的诗词有哪些 佛教诗词赏析 来是无迹去无踪，去与来时是一同。 何须更问浮生事，只此浮生是梦中。 ——唐。鸟巢禅师 溪声尽是广长舌，山色无非清净身。 夜来八万四千偈，他日如何举似人。 ——宋。
嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。
关于佛的诗句 关于佛的诗句 关于佛教的诗词 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。 （神秀示法诗）菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）处处逢归路，头头达故乡。
李白、杜甫、王维的诗歌创作与儒道佛的关系
儒家：杜甫 佛家：王维 这三位诗人分别代表了唐代道家、儒家、佛家的思想和文化，他们的诗歌作品在中国文学史上占有重要地位，影响深远。
甚至在写作《茅屋为秋风所破歌》时的极度困窘中，杜甫所祈求的也不是个人的幸福，而是天下寒士的温暖。受儒家美学的影响，杜甫的诗歌十分严谨，讲究对仗、工整、格律，如他的绝句：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
诗人杜甫在崇儒之时，也虔诚礼佛，他的佛诗也蕴含般若思想，杜甫的诗现实主义的情感很突出，但在尘世生活的困苦、烦恼中，也时常萌发出世的感情。杜甫极倾心于禅宗。
还有家与教是不同的不要搞混了，李白杜甫王维可都是正统儒家人，但是李白和杜甫他俩也都信道，还曾经一起去东海采仙草炼仙丹。这个是道教，不是道家。道家没有什么神仙，他崇尚“无为，道教才有神仙。
它自然也深刻地体现于唐代文学之中，尤其是像陈子昂、李白这样的诗文革新者、杜甫这样“奉儒守官，未赘素业”的政治诗人、新乐府和古文运动作家那样自觉用诗歌文章辅佐政教的人们。
