佛学也是辩证的吗?
1、何为辩证？佛法是一法非二法。你见性成佛了就没什么辩证不辩证之说了。你没明白之前，还需要借助辩证的手段认识佛法。另外，四大皆空和辩证也不矛盾。空是指万法空性，不是说什么都没有。
2、也是也不是，为什么这样说，佛法是辩证的。佛讲的法尽虚空遍法界，包含了我们认知中的十一真法界。就是所谓的高纬世界。而佛想要我们用三维的头脑去理解，就把它转化成三维的多维。
3、”这里，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维，另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。
4、佛教所讲无常的方法并非辩证法，从形式上确实很像，但确实不是。佛家是以中道的阐述方式讲解，并非分析法。这样的讲述方式也有利于世人的理解。例如佛家讲变化也不是变起来没完的，也要看对境得。
从辩证的角度论佛学禅定之因果
多放生，多布施，多印经，日常碰到任何可以帮的地方，都尽量去帮。做好事不在于金钱多少，而在于心地。忏悔，后不再造，名真忏悔。
说佛学的核心就是因果太片面。佛学核心，众说纷纭，而因果报应并非佛教独有。《吕祖说三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因 果循环报应规律。
但是想彻底的、透彻的了知还是有些难度的。第二种，估计是楼主说的，修行一段时间后，尤其是通过持守戒律，和正确的禅定能够通过自己的证悟智慧或者某些感应，感受到一些因果的事情，对过去未来有一些把握。
没有不同，科学禅定依佛学禅定而论，是从佛学禅定中提取出的精华。结合现代科学讲述，让现代人对禅定有更加清楚的认识。从根本角度而言，只有佛学禅定，并不存在科学禅定方法。
如何理解佛学说的性相理事因果？对于事有理无不太清晰。 相有性空我有些领悟，因为凡所有相，皆是虚妄，所以是相有性空。可对于“事有理无”不知该如何契入。还望指教。
为什么佛法认为的事物皆有因缘,与辩证唯物主义的观点并无二致?_百度知...
1、所谓佛家的因缘指的是是我冥冥之中自有安排，这安排用辨证唯物解释就是事物之间是有联系的，这联系指的是食物与事物之间的联系，他们共同说明了 人与人之间 的关系，只是前者披上了神的色彩。
2、包含了看得了实物，也包含了没有看见的思想、以至于也包含了佛法的本身。万法全部是空，因为万法全部是因缘生。一切一切事物全部遵循着这个规律。正因为遵守了这个规律，万法缘起了缘灭。实际上缘起缘灭属于因果。
3、唯物辩证法跟科学属同一次元，它们统统都是以人为基础得到的并返回头服务于人类自己。而佛学则是以“高阶人”为基础所得到的学问，是人类发展的一个方向。
星云大师如何看待王阳明对佛法的辩证看法
在这种令人惋叹的场面不远处，不少佛学大师在钻研和讲解经文，却都是天国奥义，很难被常人理解。这两种极端，构成了佛教的颓势。 我重新对佛教的前途产生喜悦的憧憬，是在台湾。
对佛教的误解——此系针对尚未学佛及学佛不深者，提出观念的厘清。*神佛不分，中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。
在这三天晚上，我要讲的题目是：禅、净、律三修法门，今天晚上先讲「禅」，就是讲我们的心；明天讲「净」、讲我们居住的环境，就是佛土，从佛心到佛土，到后天我要跟各位讲「律」，讲到行为，就是佛行。
程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往？’或‘父母末生我前，如何是我本来面目？’之思想所影飨。至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。
王阳明：“你未看此花时，此花与汝同归于寂”，从这句诗中可以看出他当时的心情，而且能够看出他心外无物的主张，如果你看能够发现周边的美，那么心情也会随着周边的事物有所改变。
