为什么说诽谤佛法的罪很严重
谤佛谤法会造成严重的果报，这是由业力运作的规律决定的，并非由佛菩萨决定的，佛菩萨虽然很慈悲，但是业力因果的运作是无情的。佛法中明确指出：三界一切，业力所造，人生诸苦，以业为因。
谤佛谤法是很严重的罪行。其罪行深浅根据其邪悟的方式、方法、诽谤的对象、邪悟的依据程度、所产生的影响大小、久近等而有不同。诽谤佛法罪业最重。能生地狱，三涂遍历，余业报应，能在在受人诽谤，不得清静。
在已经开悟的阶段，该人已知佛法是真理，也就不会去诽谤佛法了。这个过程，在过去佛的传法偈中有提到的：毗婆尸佛。﹝过去庄严劫，第九百九十八尊。﹞偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
对世界的和平和安宁有着巨大的贡献。如果诋毁佛菩萨，那等于是阻拦人类积德行善，是纵容人类作恶，这个罪孽就太大太大了。既然做这样大的罪孽，当然会有恶报。“种瓜得瓜种豆得豆”是宇宙间不容置疑的真理。
用批判性思想理解佛学会怎么样?
用批判思想去学东西是好的，但是不实践的话，再怎么批判或者如何很辩证，理解可能都是一种很浅的状态，甚至犯错。比如，你看了游泳的书，你可能会理解了游泳大体是怎么一回事。
总的来说，星云大师对王阳明的佛学辩证看法持有批判性的态度，他认为王阳明的观点虽然在某些方面有所借鉴佛教的理论，但在关键的地方并不能替代佛教的核心理念。
它与朱二成、张载的佛学思想有着直接的继承关系，对北宋以来士大夫的佛学思想进行了批判性的总结。从朱的言论来看，他往往从否定佛教的角度来阐述儒学的价值，儒佛分野是朱整理佛教的一大特色。
佛教可以分成两部分，创教之始是没错的，释迦摩尼家破人亡后，经受人生大起大落，世间人情冷暖，他创下的教义和经文的确是有大道理，大智慧的。后期传教者的愚昧其实已经更改了教义，甚至被别有企图的人利用。
“不同于当初学者在佛教乍然遭遇现代性时的仓皇应对，在新的历史语境下，我们可以更加从容、理智、深彻地审视和反思百余年来佛教的现代化转型的诸多利弊得失，重新思考如何继往开来、开启佛教的新篇章。
请教关于佛教中批评他人为造业的疑惑
如果你直接用佛陀的教义来看待刚学佛的修行者那几乎没有一个完全与佛相同的，你可以一直批评他们，但万物都从凡夫修行到圣人的最高境界。你朋友的观点是受误导的，当然不圆满。祝你心开意解。
朋友的问题很好，首先善恶果报，如影随形，因果不虚。众生肆意造业，不思改过而先想如何逃避果报，这是为什么不能正信之因，拿学佛做消业的工具，这是真正迷信佛法，需要我们认真反省思考的。
佛教中的造业是指做恶事的意思，同造孽。业，是思想的累积与行为的总和。有净业、善业、恶业、无记业之分。通常所说“造业”是指造恶业；如果是善业，就会用行善、布施、持戒、忍辱等名词直接说明。
佛教主张不批判,指的那方面的?
佛教没有批判一说，所以不会主张。佛教主张教化世人和忍耐。诸佛菩萨都是离了嗔恚之心的，于是就不会有对于众生的愤怒和怨恨。再者，佛认为一切皆是业力所致，需要忍受。既然要忍受一切，就没有什么东西是要批判的了。
你说的不能批判。你的意识里就是诽谤佛法僧。如果你有正知正见，就无法辩论。如果你什么都不知道的抬杠，就是胡说八道。有正知正见的人不与你辩。只能增口业。如果你的无知的胡说八道影响了一些想信又有疑惑的人。
佛教的主张：众生皆有佛性，众生从皆能成佛。众生平等。六道轮回是苦。通过四圣谛能够离苦得乐。因缘果报应是自然规律。善必有善报，恶必有恶报，因缘成熟，报应必来。
能写批判佛教的书吗?
1、蝎子精听如来讲佛，竟遭如来拒逐，因此蜇了如来，又被通辑。
2、因此，要批判佛教的“神不灭”、“因果报应”、“三世轮回”等，也就不能不批判它的“无空”理论。
3、这只是部分人的言论。况且只是古人精神消遣的小说而已，没必要上纲上线。严格地说，只要不是开悟之人明心见性的言论或所讲的法，不是大乘经典所言的话。都是在讽刺佛教，都是谤佛谤法，造下业因，轮回缠缚，久不得脱。
