佛教所倡导的是一种怎样的人生观、价值观?
尊重生命的价值观 佛教认为每一个生命都有神圣的使命，在六道轮回中，生命的表演最为精彩，但它会为这些行为付出代价的，就是所谓的种善因得善果，种恶因得恶果。
人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
佛教的人生观、宇宙观的高度概括是‘四法印’，即：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。诸行无常的‘行’指一切有为之法，因缘形成的一切事物。有形的色法和无形的心法皆属行法。
从哲学的角度上考虑，佛教的人生观当然是积极的。我们乍一看佛教的教义，可能会觉得佛教对世界的看法非常的悲观：世界本来虚无，人生皆苦，只有涅槃才能获得清净。
这些问题是每一个人内心深处曾经问过的。佛法道出了宇宙人生的真相，能够解决我们生命中的所有疑惑。佛法的可贵之处就在于可以通过自己亲自实践来验证。通过如理如法的修行可以使自己成为觉悟的人。
而佛教此时正好充分发挥其心理辅导和治疗方面的功能，帮助人们帮助人们树立正确的人生观，建立和谐的人际关系。
佛教生死观
1、佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此，佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。
2、佛教的生死观简述 佛教生死本体论 佛教缘起论认为色心不二，肉体与精神一体，二者不可以分割，没有前后本末之分，浑然一体，共同构成宇宙的实相，生命的本质。
3、积极的佛教生死关能够促进人们坦然面对死亡，能够升起一颗平常心，不在执着于生死，从而做到超越生死。所以当今，佛教的生死观，仍然可以为构建和谐社会而服务，为提高人们从善生存意识而起到有益的助力。
4、若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。（推荐每天做为早晚功课念诵） 有关于地狱生死轮回的诗词文章 生死轮回 佛教在描述了生命的种种形态的基础上，进一步阐述了其生死轮回的生命观。
5、生死，都是一种状态，正如事、物一样，“物”质的根源是微粒，而微粒也只是这个宇宙的一种状态，不是“实”，你可以把微粒比作我们数学意义上定义的“1”，你能说“1”是什么？只是一种定义，归根结底只是一种状态。
6、佛教生死观 诸行无常，是生灭法。 生灭灭已，寂灭为乐。 由于众生不能直接体悟本无生死的寂灭心性，而乱起种种妄想、颠倒、执著，导致了迷惑、造业、受报，轮回生死，受尽苦厄，无有了期。
佛家是如何理解生死的?
佛家境界的老死是无自性空，老死的存在只不过是一种假相，梦幻泡影，因此佛家不灭除生死，也不厌离生死，在生死中通达生死，在生死中超越生死。所以说，佛道是不离生死而又超越生死的。
佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死，“生死大事”四字足以说尽其存在的意义。明代憨山大师在他的《梦游集》中云： 从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。
其实从道理上说，不到彻底的圆满了般若波罗蜜，也就是彻底实证了“不二的智慧”是解决不了生死问题的。或者起码说，从根儿上解决生死的问题。真的悟入了轮回即涅槃，真的懂了轮回性即佛性，才能说，看破了生死。
佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此，佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。
佛学《西藏生死书》中记载：有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡。忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。
生命是我们的思想变现出来的
在我们大乘佛法的生命观，《华严经》讲到应观法界性，一切唯心造，这句话简单的解释就是说，我们的生命现象，其实是我们内在的思想变现出来的。
任何时候我们想去哪里都是我们内在思想的反映。别人会以某种方式对待我们，是因为我们自己的信念吸引别人以那种方式对待我们。长时间的怨恨会吞噬我们的身体，导致一些我们称之为”癌症“的疾病。
这句话的表面意思是，我们的思想是被我们的生命状态所驱使的，我们的生命状态又是受制于时间的。
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
而面对死亡时，我们反而顿悟，了解生命的意义。让死亡成为生命旅程中无形的好友提醒我们，不是只渡过每一天的日子，也不是只是追求一个现实的名利目标。而是要活出自己的价值。
