南怀瑾老师讲:学佛为什么不生知见法相
1、因此，“不生法相”所强调的是修行之人心中不再生出“法相”，其实不是不生，而是不住，不住于“法相”，也就是不住于所见所感所知的万物。
2、如果你与他们中的某位或某些位有缘法，就知道我所言非虚！ 另外就是在寺院中也不排除有些人是有神通的，但很少是可以肯定的，一般自己也不会讲出去。有神通的人大都不愿呆在寺院中。
3、所以学佛要依了义经，不依不了义经。你也不要执着于佛经上所有的话，一执着了，对不起，虽然不是邪见，但是成了边见，也就是宗教性的偏见。宗教的偏见最多，也最排他。
4、所谓不生法相者，乃是一切法相，本为缘生。缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡，生即无生故。乃为真不生义。” “一切法相，皆是假名。本来即非，生即无生也。此明不生法相之所以然。
诗词帮忙翻译一下,最好详细点
1、西江月·世事一场大梦 苏轼〔宋代〕 世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。（秋凉一作：新凉） 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。
2、意思：东方就将初露曙色，但请不要说你来得早。走遍了青山绿水，但是人依然觉得很有精力，不曾疲惫，这儿的风景最好。1934年，毛泽东在粤赣省的干部的陪同之下，登上会昌城西北的高峰会昌山（又名岚山岭）。
3、小雨飘飘，轻洒在青青的草地上。道路都干干净净的，车马经过也扬不起灰尘。渐渐散去的紫烟笼罩了帝阙。天气逐渐变得晴朗，天津的太阳在此显现。飞花沾湿衣袖，红中带香。绿柳轻拂马鞍，绿色匀称。
佛教不让学魔法吗
佛教没有教法术的宗派。佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴。
僧人并没有法术。这一类群体只是因为他们的信仰而统称为僧人。法术只是在电视剧里面影视剧里面的编剧杜撰而已。为了增加故事趣味性，丰满故事情节所用。
法术不能摆脱痛苦，反而，在修学法术中浪费宝贵的时间，妨碍正道。因为，我们在六道中如在火宅之中，如救燃头之急，还有什么时间去学无关紧要的小事呢？因此，佛法不提倡与解决生死大事的修行无关的东西。
不过一旦觉醒了神通，他反而更加隐晦，不轻易使用。因为佛陀在世时就不让弟子们使用神通弘法，谁使用了，就会被佛陀叫去批评。佛陀指出，神通没什么稀奇的，对于修行而言，神通只是一个副产品，而不是学佛的最终目标。
法和术是不一样的 佛教有法，法门就是修行证果的途径，是苦海之中得渡上岸的舟船，所谓的“八万四千法门”，简单来说，像参禅，持咒，念佛，修禅定，修观想，这都是粗说的法门。
有谁知道,南怀瑾老先生是否真的开悟了。
有几个证据：一是师承正统，南怀瑾师承袁焕仙，且为袁焕仙首座弟子。袁焕仙师承印光法师。二是青年悟道。南怀瑾是参加袁焕仙禅七时开悟的。三是峨眉苦修。悟后起修，在峨眉山深入修持。四是宏深誓愿。
以佛经来说，三藏十二部如此的浩繁，而且每一个宗门的教义和修证都不一样的，就像唯识与禅宗的关系本来风马牛不相及，接触过的朋友都知道个中的艰涩和深奥，但南怀瑾随手拈来就可以开讲。
南怀瑾先生已经公开承认他没有开悟，还是凡夫 影响一代人的“大师”南怀瑾，公开承认没有证悟。
南怀瑾有佛法就有办法
1、我勾勒「人间净土」的蓝图；在受持《心经》、《金刚经》时，我享受「以无为有」的法喜，没想到日后这些经文都成为我弘法利生的资粮，所以「有佛法，就有办法」应世度众。
2、不佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。
3、穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。 3） 这是医学了，尤其是小孩子，跌倒了，他没有哭出来不要去抱他，也不要扶他，跌倒马上去扶起来就受伤了。 4） 大家学佛那么久，我慢的心理可能还检查不出来。
佛家经典名言50句--出世境界_佛教境界
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。
菩萨不与法缚，不求法缚。所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
人生在世，无法预知未来。菩萨不与法缚，不求法缚。心静，才能听见自己的内心。人生不懂反省，等于停止进步。对人恭敬，就是在庄严你自己。念离真，皆为妄想。佛经名言。
【运动家精神】佛教徒应具足运动家的精神，只要肯精进，一定可以到达终点--佛的境界。3【真菩萨】菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事、能说话、能吃饭，能寻声救苦随处现身。
佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。 11自性发时，业识来空。 11自见性者一切业障刹那灭却。 1现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
