剃头披褐做佛弟子坏你佛法出自哪部经
1、《楞严经》上有一句大家经常引用的句子，末法时代，邪师说法如恒河沙。世尊曰：如来灭后，多有波旬（魔道子孙）入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那，饮酒食肉，污漫净地。
2、应该是住我伽蓝，坏我正法。如《金刚般若波罗蜜经论》所言：「如来灭后，多有波旬（魔名），入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那（信徒），饮酒食肉，污漫净地，第一外道。
3、“末法时代”就是现在，现在的寺院真的没有佛法，百分之九十的出家人都是佛在《涅槃经》里说的“秃人”。《涅槃经》里佛说不是为荷担如来家业且不持戒的出家人是“秃人”；不护持持戒比丘的居士是“秃居士”。
4、”魔王说：“到末法时期，我派我的魔子魔孙出家，都披上袈裟，做你的佛门弟子，来破坏佛法。”佛一句话不说，流泪了。佛听了之后，落泪无语。佛为什么流泪呢？回答是：佛祖大慈大悲，要普度一切众生，包括魔王。
5、南无（音：那摩）阿（音：a） 弥陀佛 南无（音：那摩）观世音菩萨 南无（音：那摩）地藏王菩萨 修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩）地藏王菩萨 名号。
什么是坏我佛法
应该是住我伽蓝，坏我正法。如《金刚般若波罗蜜经论》所言：「如来灭后，多有波旬（魔名），入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀那（信徒），饮酒食肉，污漫净地，第一外道。
《大般湼槃经》卷七：佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。
从前他认为只要心善良，好好念佛就可以了，而对听闻佛法并不是很重视；但现在他的观念完全转变了，不但清楚自己以前的行为有很多不如法之处，而且还认为以后一定要多学佛法，否则无意之中就会造下许多罪业。
关于那些败坏佛法的人。。。
1、杀生这种行为，不管持不持戒都是极重的罪，是很难忏悔的。而且不管是对佛法有正信的人，还是败坏佛法的魔子魔孙。本质上看都是一体的，都是有佛性的，只是有的显露得多，而有的被深深蒙蔽了。
2、师兄，谤佛、谤法等毁谤三宝之所以堕地狱，是因为断众生慧命。我们知道，杀人是恶业，因缘成熟必被众生所杀。而杀生只是断众生一世的生命，而断众生的法身慧命，则相当于杀众生无量无数次。
3、当然有啊 必须有 不管信不信 诽谤了 就不行 地藏经云：业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。南阎浮提众生，起心动念，无不是业 地藏经里的22个因果报应 若遇毁谤者，说无舌疮口报。
我是佛教弟子,看到一篇反佛文章,看看大家如何驳倒他
1、】“佛经”说，人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震。也就是说，整个“地球”结构大致是四个层次叠起的。
2、选择自由 上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生？quot；（约3：16）上帝不愿一人沉沦，乃愿人人悔改而得到永生。问题关键还在于人自己的选择。
3、如果对方仅仅是无聊的挑衅羞辱，没有任何对他人安乐的针对性，没有伤害性，也就是说对方根本就是个无理取闹的人，那么可以有节制的拒绝他，然后回避他。对于无聊的、无理的人，我们做什么都没有意义，所以而忍。
4、有神论和无神论是相对而言的，如果你认为有神论的“神”指的是独一无无上权威、自有永有、超越一切的主神，如基督教的上帝和伊斯兰的真主，那么佛教是无神论。
5、一面又自圆其说的把佛刻画的、描绘的永远年轻的模样，请看释迦牟尼80岁死时的模样已经是个老头儿，但佛教把他刻画的那样的年轻，真能蒙骗世人。佛教盗用天道，已触犯了天道，信佛的地方多灾难就是自然和必然的结果。
6、无论信佛还是信道，都不重要，重要的是自己的坚持！因为佛与道，都是追寻宇宙大道的跋涉者，从根本而言，他们追求的方向是一致的。我们用现代话来理解吧！先来看一个例子：以“爬山”为例。
见坏法者能呵责,当知是人真佛子
1、如《大般涅槃经》中所说：若有佛子护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、惩治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法怨敌。
2、不过，佛教最重视的是自我批评和自我的反省，佛教主张修行人要时刻反省自己的过失，而不要关注他人的过失。孔子说“三人行必有我师焉”，就是要见贤思齐，见不贤而自省。圣人孔子与佛教的观点类似。
3、见义勇为，伸张正义，佛教是提倡的。扬善，很好，学佛人可以做；惩恶，也可以做，但应该依据法律去做。 学佛人断恶修善，关键还是自己修行，自我提升。
4、”《大般涅_经》中所说：若有佛子护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、惩治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。我们从来不是一个人，而是活在一个大家庭里。
5、所以吸烟也是破戒，有害的东西都要远离，才是如法。大般涅槃经 持法比丘亦复如是。见有破戒坏正法者。即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者。置不呵责驱遣举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。
6、同时尽己所有，随力随能，有施众生，如此持戒。
