长见和断见是什么意思
1、佛教中说的常边、断边，是指修行人错误的的边见。 所谓常边就是常见，是“误计无常为常”的邪见；断边就是断见，则是“误计常为无常”的邪见。修学佛法的人，一定要有判断常住法与无常法的能力。
2、佛教谓人之见有两种：一为常见，二为断见。不知己身及诸外物常住，而反以身死为断灭之见称断见。参阅《涅经》二《大智度论》七。参见“ 断常 ”。
3、简单说就是人死如灯灭的断灭见。一般外道有两种错误的见解，一个叫断见，一个叫常见。断见就是认为人死了就什么都没有了，所以否定因果。常见呢？就是认为人死了还是做人，狗死了还是做狗，依旧破坏因果定理。
4、断见就是认为人死后什么都没有了，没有灵魂，也没有轮回。常见就是认为灵魂是永恒的，是永远不会消失的。执二边见，都不能证得涅槃。
5、常见就是执著地认为事物中有永恒的实体，事物是永远灭不掉的。断见就是认为事物无实有自性，事物灭了则永不生起。比如认为人死后有灵魂，灵魂永远不灭，这就是常见。认为人死后无灵魂，什么都没有了，这就是断见。
6、不存在”是真实存在的。为了了悟超越“存在”和“不存在”的究竟实相，执着永恒的常见与执着断灭的断见都是必须摧毁的基本边见。在摧毁 断与常之后，这样，就有了一种不生不灭的中道观，这时就可以悟道了。
佛教中说的常边、断边、诸边是什么意思?
佛教中说的常边、断边，是指修行人错误的的边见。 所谓常边就是常见，是“误计无常为常”的邪见；断边就是断见，则是“误计常为无常”的邪见。修学佛法的人，一定要有判断常住法与无常法的能力。
佛法奉行不二法则，答就是问，问就是因此在佛法里答在问边的意思就是，答和问是一体的，不可区分。
只从词上看，很难理解这三对词汇的意思。打个比喻好理解。比如我们常说的太极，由阴阳鱼所组成。所谓的两边、断常、空在，就如一阴一阳，如果观察事物的观点只着眼于一边，就错了。这就叫落两边、住断常、着空有了。
佛法中断灭,常生二执什么意思
1、“断灭”是什么都没有，否定一切的意思。二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见，执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。
2、断灭相认为佛法的空间是空的，见到个空果，就是断灭。一个真正学佛的人，想求得大彻大悟，首先要注意不能落入断灭相。断灭相是什么呢？断灭相落空，认为佛法的空间是空的，见到个空果，就是断灭。
3、断灭论，主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。又称‘断见’。这种看法，与‘常见’都是佛.法所常破斥的边执之见。据巴.利语《梵.网.经》所载，释.尊时代印.度一般思想界的学说，大略可归为六十二见。
4、我执与法执之并称。又作人法二执、生法二执。略作二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出「我执」之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为「法执」，而说我、法二执。
5、佛教中说的常边、断边，是指修行人错误的的边见。 所谓常边就是常见，是“误计无常为常”的邪见；断边就是断见，则是“误计常为无常”的邪见。修学佛法的人，一定要有判断常住法与无常法的能力。
知见的厘清和建立
1、昨天讲到有各种各样的邪见。如果我们修行人一旦被邪见误导了，就有前功尽弃、欲升反坠的危险。所以，对于知见的厘清和建立非常重要。邪见有多种多样，总而言之，不出断、常二见。
2、厘清和理清的区别原则如下：厘清是指澄清混乱、糊涂或不清晰的事物，而理清是指整理和组织事物的逻辑关系和内在联系。厘清的含义和应用范围 厘清强调对于混乱、糊涂或不清晰的事物进行梳理和澄清，使其变得清晰明了。
3、侧重点不同：从侧重点来看，厘清更加注重在混沌状态中寻找秩序，帮助人们开始理出头绪。它强调的是从混乱中建立起一种有序的结构，使事物变得易于理解和掌握。
4、厘清指的是澄清、清理或梳理复杂的情况、事物或概念，以便更好地理解和解决问题。它强调通过分析、辨别和解决疑惑来清晰思路，使复杂的问题或情况清楚明了。厘清着重澄清和解决疑惑，而理清则注重整理和组织思考过程。
5、厘清和理清的区别 一：厘清一般是指人们对于某一个问题或者关系不是很清楚，无法分辨出它们之间的联系，而在厘清之后，人们就清楚了这些关系之间的界限，清楚了它们各个的性质。
6、③思路不一样。厘清和理清两者之间的思路也是不一样的，一枯掘般来说，厘清是用来划清界限，而理清主要没肆核是用于一些清理思路上面，所以两者使用思路也是不一样的，所以我们在使用的时候也是需要注意这一点的。
