佛教中的三观指的是什么
指圆觉三观。据圆觉经、圆觉经略疏卷下举出三种修观之精神状态，即：（一）奢摩他，即止寂之义。欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境心不妄缘，此即是体真止，相当于天台之空观。（二）三摩钵提。
人对这个世界的认知，即人生观，价值观，世界观。另：中国佛教天台宗对空、假、中三种禅观的合称。
三观：一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，则是对他的妄念发脾气，以我之妄念纠缠他之妄念，如此愚昧可笑罢了。
佛法中所讲的“空”和“有”各是什么?包含有几层意思?
1、其实空和有所讲的就是一个不要执着不要有分别。就有和空他是相对的，没有了空就没有了有，没有了有也就没有了空。凡夫有分别心而且执着。所以佛在讲法的时候就讲有和空。有是对哪些执着与空的人讲的。
2、意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。
3、因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。佛教所说的空虽有多义，然大致不出人空、法空。
4、空，在佛教的意思是无，修道到了连空也没有处所之后，明白空也是假象，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了，有空皆忘才可以彻底的无。
5、佛法中的“空”，大略有三种含义：虚空：是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。是“唯名无实”。
佛家讲真空妙有,那到底什么是空,怎样做到空?
真空妙有 是空而不空，我们的心是无形无相，周圆十方，不生不灭，万法本自具足，能随缘 现相。我们的真心本来面目还没有动一念之前就是以真空妙有的状态存在。是真心为因，无明为缘而现万法。
真空妙有，就是空而非空，是名真空；有而非有是名妙有。真空不碍妙有，妙有不碍真空，空有一如。就是《心经》中的：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
空、就是空的，没有的；色就是有为的、有想的。真空，不是简单的空了，是性空，已经不再否定这个四大假合的有了，但究竟是假合的不是实有，所以又言妙有，是不可执不可取的。
一切妙有是空，却不是绝对没有，能显现森罗万象，这是一种妙性，空是一种活活泼泼的灵性，所以真空非空，能变现物质与精神。真空与妙有其实是一个，真空就是妙有，随缘现相，当然是幻相，所以是亦空亦有的。
真空是指理上讲万法本体空寂，妙有是指事相上幻有，幻有非真有，相有而体空，所以叫妙有。
问题一：佛教义中的“真空妙有”是指什么意思？ 首先，什么是空？空是没有吗？其次什么是有？有是长久的吗？ 金刚经上说：一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。 有为法就是所有的做的、想的都是有为法。
仁清法师:什么是佛教的空
空就是幻化而成的假相，是不真实的。我们所见到的一切包括我们的身体都是虚幻的，只有我们的本性才是真实的。比如猴子捞月，在猴子眼里水中月是实实在在的存在的。我们所见的一切，我们也同样会认为是真实的。
空，在佛教的意思是无，修道到了连空也没有处所之后，明白空也是假象，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了，有空皆忘才可以彻底的无。
佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确地讲，是万事万物最终要变化、要毁坏的意思，是对缘起法最本质的体证。
音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。
到处看到有人误解“空”的含义，往往是事先设定：“佛法的空，就是无常坏灭，就是什么都没有”。这样肯定导误解佛经，甚至坠于断灭论。--- 空”的三种含义：虚空：是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。
「佛法」的「真实空义」，名为「第一义空」，亦名「究竟空」、「中道实相」。
佛教所说“空”有几种及其解释
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
四大：地水火风；五大：地水火风空（空指空间）；六大：地水火风空识；七大：地水火风空根识（楞严经）。所谓“空”，并不是指没有，而是指不能永恒存在。
与‘有’相对。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。
