佛学中的十二因缘具体指的是什么?十相又是哪十相
1、［十老死］，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）十相﹝出华严经疏﹞海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯。
2、无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，十生，十老死。
3、《入法门论》科解（十八）：十二因缘 阿王诺布帕母 著 多扎信雄仁波切 科解 【注】所谓四有，即生有、本有、死有、中有。生有就是投胎的一刹那。
4、十二因缘指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。
佛法中的缘指的是什么??
1、“缘”，梵语pratyaya，巴利语paaya。狭义而言，乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）；广义而言，系合因、缘两者之称。
2、【缘】梵语pratyaya，巴利语paaya。（一）狭义而言，乃指引起结果之直接原因（内因）外之间接原因（外缘）。广义而言，系合因、缘两者之称。
3、【 缘 】 《 丁福保佛学大辞典 》（术语）Pratyaya，攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。
4、缘就是万事万物万象变化发展的起因，是导致一切事件的缘由，是造成人生悲欢离合的桥梁和纽带。
5、“缘”可以指人与人之间的缘分，也可以指事情的成因、原因、因缘关系。在佛教中，“缘”还有“因缘”之意，即一切现象的产生都有其因缘关系，因缘果报，无始无终。
佛学中的十二因缘具体指的是什么?十相又是哪十相?
［十老死］，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）十相﹝出华严经疏﹞海以深广为名，以喻如来智海，深广无涯。
无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，十生，十老死。
《入法门论》科解（十八）：十二因缘 阿王诺布帕母 著 多扎信雄仁波切 科解 【注】所谓四有，即生有、本有、死有、中有。生有就是投胎的一刹那。
所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。
十二因缘指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。
六尘是指色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。什么叫做十二因缘呢？无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，十生，十老死。
“一切法相本为缘生,缘生之法,当体即空。”是什么意思?
一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。 6凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。 6不住一切处心即是佛心。 6若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。 6色即是空，空即是色。
一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。 7 随缘的人，总能在逆境中，找寻到前行的方向，保持坦然愉快的心情。 7 我们要时常静观自己的内心，真正的财富、真正的悠闲、真正的风景，只在人的内心里。
佛学大词典 对“当体即空”解释如下：【当体即空】 谓不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体本即是空。盖因缘生之法，如梦如幻，并无实性。观如此当体即空者，称为体空观。
《佛教大辞典》的上述解释的要点是两个：其一是“当体即空”的涵义是所有事物都是因缘所生，所以本无实体；其二是“本无实体”的认识应该不假思索而直接体认到，就是说，这里强调的是直觉，而不是思考或思想。
一切人、事、物、境界都属于“法”，意思就是一切法都不会无缘无故的出现，一定有原因，并且具有一定的条件才能出现。但是追根朔源，揭开表面看实质的话，一切法的本体都是苦的、都是空的、都没有一个真实的我存在。
何谓佛法中的所缘缘?
这是佛学用语。 所缘缘略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。
３）所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。（４）增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。
佛给我们讲四缘生法，这个四缘是亲因缘，这有了亲因缘、无间缘，但是他这个地方加了一个「等」，这个意思非常深，无间缘、所缘缘、增上缘，四缘生法。
所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。（4）增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。
不管是缘起观、我空观、或者法空观，这些都是顺入佛法的正理。若要以“观察空性”来作所缘境，必须先得到正见，也就是说先对“闻所成慧”这方面有深刻的理解（叫做胜解）。
心法依四缘生起：因缘，亦名亲因缘，即自心中业识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。无间缘，亦名等无间缘，即众生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。
