济群法师:佛教徒是禁欲主义者吗
1、其实，这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。 （一）、什么是欲？ 欲就是人类的欲望希求，它包括两个方面：一是精神上的希求；二是物质上的希求。前者属于心理欲望，后者属于生理欲望。
2、佛教对欲望的态度，既反对纵欲，也不主张禁欲，而是主张少欲、知足、惜福。第四，重生还是重死 一般人认为佛教更重视死，如佛陀是看到生老病死而出家。
3、佛教对欲望的态度，是反对纵欲，也不主张禁欲，而主张少欲、知足、惜福。
4、就济群法师而言，能够在这个时代开拓出三级修学这个体系，让更多人可以亲近佛法和善知识真是一件很难得的事情。
5、其实，这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。
6、佛教徒不是悲观主义者，那他们是乐观主义者吗？！也不是。人生中有太多的无常，我们可能刚刚计划好准备要做某事，但经常会因无常现前，让我们无法依原计划而行，这就是“计划不如变化”的道理。
佛教的度人度己是不是求?我想皈依佛教,这点我没搞清楚,为什么度人度...
度的是自己和他人，度是解脱的意思。度人，一方面从精神和肉体上拯救教化世上之人，为之清心疗疾；超度荐拔死去的亡魂，树立接引众生的楷模形象；另一方面通过著书立说传播道教义理，运用智慧悟性为他人指点迷津。
佛无法用神通马上度我们，而是用智慧和方便度我们。 往生极乐世界，靠的还是个人的修行。 继续都读经，都看资料，慢慢会了解了。
虚幻的妄相。学佛首要的任务是明见心性，这是我们修行的基础，也是我们所要证得的究竟。我们现在见闻觉知的心并非是自己的真心自性，他只是相对于外境而有的妄想。
佛法是心法。“佛不度人”最根本的含义：佛度苦难众生，没有众生相。如果有了我、人、众生、寿者相，那就和众生本无区别了。从另一个层面讲，佛是悟者，常乐我净；众生是迷者，烦恼纷飞。
于理而言，已发菩提心的佛子，当知自度度他非一非异；虽未实知，而熏习无人我等四相，亦知此理。
《两边不立中何见?欲求反已离道远。真空妙有本自然,一法不见佛自现...
1、“两边不立中何见？”这句话是表达“中道”的观念，在佛教中，世间万物都是因缘和合而生，没有固定不变的实体，一切都是相对的，既非绝对存在，也非绝对不存在，即“两边不立”。
2、人生匆匆，保持一颗童心你会发现：没有解决不了的事，也没有过不去的坎。 情商，不是八面玲珑的圆滑，而是德行具足后的虚心、包容、自信和格局。成熟，不是由单纯到复杂的世故，而是由复杂回归简单的超然。
3、在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和，形成达观自适的独特思想。
4、根据《资治通鉴》和《新唐书》记载，武德七年，傅奕上疏“请除佛法”，但唐高祖并没有采纳。武德九年四月高祖下了一道《沙汰僧道诏》，但其目的是在于“兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长有妙道，永固福田”。
5、原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）啊！又由于这里人迹罕到，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”（《桃源行》），一般人自然不知山中有人了。“空山”二字点出此处有如世外桃源。
6、王宗岳高度概括了太极拳的理论（那时只有陈式太极拳一种，没有流派），对呼吸运 气 只讲了一句 气沉丹田 。 虚领顶劲，气沉丹田基本上概括了太极拳对立身中正.松静自然地运气练拳和推 手 的要求。
