《天龙八部》中，虚竹和梦姑短短三日缠绵，为何两人会爱的欲仙欲死（爱得那么深）
《天龙八部》作为金庸老先生的经典作品之一，对于虚竹和梦姑之间欲仙欲死的的深爱，小乐认为金庸老先生在描述故事情节时，总是能让读者引人入胜。具体表现为：
虚竹在被天山童姥点穴放入冰窖，当童姥半夜送来美若天仙的西夏公主时，两人肌肤相亲，男女之间的体温差异，让两人彼此之间产生了“热传递”，作为成年人的梦郎（虚竹）和梦姑（西夏公主）就好比是“干柴”遇见了“烈火”，点燃彼此的小宇宙是顺理成章的事儿！
如果一定要为虚竹破戒找个理由：除了西夏公主的香艳漂亮，那就是天山童姥的神奇药物，为虚竹推了一把力！
《天龙八部》中，虚竹和梦姑为何只因几天的缠绵就爱得如此之深，在我看来可以这样理解。
虚竹生长在少林寺，对感情和男女之事一向懵懂，几乎不曾接触。而梦姑作为西夏公主，从小生长在深宫之中，也很难跟异性有身体和感情的接触。不管是虚竹还是西夏公主，他们都没有任何机会去接触这种男女之事，越是接触不到，就越是心存好奇。虚竹尽管是出家人，他更是热血男儿，又何况他认为是在梦中；西夏公主，养在深宫，只受万民敬重，虽仰慕者千万，然敢于当面表白者却无一人。二人，对于这云雨之事，如同干柴烈火，在天山童姥的掺和下，只当春梦一场，却都是将自己的初次奉献。如何能对这等梦境忘怀。少男少女，忧思难忘！
虚竹在几 次缠绵后，逐渐对梦姑有了情愫，以至于苦苦寻找。至于西夏公主，女儿身更是对梦郎难以忘怀，布下寻人帖，在茫茫众生之中只求那一线姻缘。
《天龙八部》主要以段誉、乔峰、虚竹三条明线展开叙述的。天龙的基调就是：众生皆苦、有情皆孽。乔峰失手错杀最爱自己的女子阿朱，塞上牛羊空许约，引来多少垂泪。段誉因为无量山“神仙姐姐”的玉像，对王语嫣情根深种，痴心一片，奈何襄王有梦神女无心，到最后发现不过只是“着相”，所谓痴情，皆是虚妄。唯有虚竹，看似痴痴傻傻、浑浑噩噩，却在西夏皇宫的地窖里度过三夜美妙时光，赢得了西夏公主李清露的芳心，最终有情人终成眷属。
为什么短短三个夜晚，在对虚竹什么都不了解的情况下，梦姑却认定了他，不惜以招驸马为由，通过三个问题来找到虚竹呢？
虚竹是少林寺方丈玄慈和四大恶人之一的叶二娘之子。当年萧远山在雁门关被以玄慈为首的中原豪杰伏击，妻离子散、家破人亡。萧远山跳下悬崖后得以存活，他藏身在少林寺三十余年，就是为了伺机报仇。在撞破了玄慈和叶二娘的私情后，他不动声色，偷偷将他们的儿子（即虚竹）偷走，扔到少林寺的菜园里，让玄慈感受一下父子分离之苦，儿子明明就在眼前，他却不知道。叶二娘也因为失去儿子性情大变，成为了无恶不做叶二娘。
要回答这个问题首先得看金庸写天龙八部的思想，《天龙八部》可以说是一部佛家小说，是金庸研究佛学的集中展现。体现最多的佛家思想是人生“七苦”即生、老、病、死、怨憎会、伤离别、求不得，体现出来就是“无人不冤、无情不孽”。
虚竹救了天山童姥的命，并一路帮他逃难，童姥是怎么报答他的呢？先逼练武功，后逼着破了荤戒，再被逼着破了色戒。以我们俗人的眼光来看虚竹的遭遇是福气，即学了武功，又得了美人多好的事。要是站在虚竹的角度上呢，破了这么多戒是注定当不了和尚了，该是多么的痛苦和无奈。那么站在西夏公主的角度上呢？不明不白的失了身，一个女人最宝贵的东西，而且连对方是谁都不知道有苦难言。用佛语说就是一段孽缘。
虚竹从婴儿就被送到了少林寺，一生都没见亲近过女人，突然有一个和自己缠绵的女人一下子激发出了男人的天性，岂能不日思夜想。突然想到了一句歌词兴许能诠释一下“为什么老虎不吃人模样还挺可爱”。西夏公主生长在深宫不用说很少和男人接触，正在少女思春的年期突然有了个男人，岂能不刻骨铭心。何况虚竹又是初次且身负高深内功，再加上封建礼教的束缚，虚竹和梦姑三日缠绵却爱的那么深也就不足为奇了。
芜湖小恒带你游系列之波瓦山，波瓦山如何
芜湖小恒给我出了一道难题！问的是游系列之波瓦山，让我想像猜测百遍，而不得其解！浪费了大量地、日渐减少的，已经老化了的脑细胞！如果是指旅游风景地，波瓦山只是一座，没听说过有系列之称。我这里暂且不管那么多，只讲波瓦山，错了，只当笑活，莫怪！
国庆节之前，我就打算去外旅游，选择的目的地就有稻城和香格里拉。为此，我收集了一些资料，熟悉了一番当地的基本情况，忙乎了两天，被深圳的侄儿一个电活搞废！原来他十一要来看我。所以，身临其境的旅游只好作罢！但是，旅游老爹是专业人士，可以带大家神游，岂不快哉！
波瓦山是位于四川省甘孜藏族自治州稻城县境内的一座名山，海拔4695米。从稻城去著名的亚丁景区，走s216公路必经要翻越波瓦山。
辩论到底是不是一种有效的说服方式
辩论是一种说服方式，但它不是一种有效的说服方式。辩论，指彼此用一定的理由来说明自己对事物或问题的见解，揭露对方的矛盾，以便最后得到共同的认识和意见。辩论一般分为正方和反方，正反双方通过举例，通过旁征引记来维持自己的论点，通过论点、论据、论证来反驳对方。
辩论会公说公有理，婆说婆有理。辩论观点的对立性：双方观点是对立的，或是或非，所以说辩论并不是一种有效的说服方式。
辩论是一种有效的说服方式，但是辩论赛不是。
辩论，是彼此阐述自己对事物或问题的见解，指出对方的漏洞，从而最后得到共同的认识和意见。在现实当中，知识渊博的人通过旁征博引，指出对方论点的漏洞等方式，是可以有效说服对方的，就像传销中的洗脑，又好像公安机关对传销人员的反洗脑，都是这种道理。
谢谢相邀！
甲方和乙方在辩论过程中都是很激烈，思维反应快的人总有他的说词，攻和防两者之间都是不相上下，攻伐决断，不分伯仲。
人一旦学库五车，就会聪明绝顶，在辩论的节奏中稳操胜劵，不会输给任何人。
绝对不是！
记得多年前，看过王蒙的一篇小小说，名字是《雄辩证》，诙谐幽默，极具讽刺！大家欣赏：
这则故事用夸张的方法，向我们演示了：一个人若是处在战斗，敌对状态下，人与人之间，根本无法正常交流！
谢邀，造一辆汽车，如果单凭个人能力，肯定要多走很长的一段路，而集集体团队，结果当然是不一样，所以辨论有时无结果，以高分定输赢，但辩论可以把双方论点综合起来，根据双方辨论观点，吸取双方有利论点，而不是双方谁要说服谁，如果只是为了一方说服另一方接受自己的观点，那永远也没有什么结果。
佛教里为什么有许多经书都自称为“诸经之王”，这是古代写经人在相互之间无法沟通造成的吗
你好，朋友。这个问题我来回答。首先，“诸经之王”并不是古人相互之间无法沟通造成的。但是，为什么有些经书称为“诸经之王”呢？楼下朋友们都回答的很好，相似的观点我就不再赘述，提供三点个人理解，仅供参考：
第一，经的含义。现在我们看到的经书是释迦摩尼佛涅槃之后，弟子们多次集结回忆记录而成，记录佛在世时的一言一行，传法记录，问题对答等等。即使，三次集结仍然不能确保佛的所有教言都记载下来。“经”是对教言的尊称，佛的教言都是围绕一个中心，就是如何开悟证道，认识世界的真相。经也有另一个含义“径”，也就是路径，引申为方法。每一部经讲都有一个主题，阐述一个或者多个修行的法门，比如：《金刚般若波罗蜜多经》，其含义就是，如同无上珍宝一般能够让人获得大智慧的方法。经就是让我通过学习达到证悟的方法。
空明圆通理事通达是佛教的根本无瑕，许多经书都称为“诸经之王”亦如世间百千国度各国皆有王一样的道理，不同因缘心地的众生要有不同经法因缘来解度，所以各经如王以降伏各自不同的心由众生。
中国佛教宗派出现过多种判教理论，各宗均以本派崇奉的经典为经王。如巜法华经》对天台宗丶巜华严经》对华严宗丶巜金刚经》对禅宗。如果不讲宗派的判教，你只要精通任何一部或多部经典，都可以看成经王，因为一通百通，通了就无所谓王不王了。
之所以不能理解很多部经都说是诸经之王的原因，是因为我们不是当事人。把所有的经放在一起做对比，平搬对口来评价的。譬如；如果把父母的所有言教拿出来，放在一起，那问题就大了，小时候不能这样，不能那样，长大了要这样，要那样……这不是矛盾重重嘛！佛在说金刚经的时候，说这部经是所有经中之王，再说妙法莲华经的时候，说这部经就是目前一切经中之王，再讲楞严经的时候又说楞严经是妙法莲华王。佛说错的不矛盾，矛盾的是我们的心。
佛教有很多宗派，最常见的是净土宗，以《心经》为主，面对普通大众，以最浅显易懂佛家道理普度众生。禅宗以修炼《金刚经》为主，又分为渐悟派，顿悟派，以打坐修禅为主，悟《金刚经》里的真空秒有的境界，开悟智慧，修四禅八定。密宗以观想，口诀，手印修炼密宗功法，讲究身首意密，根据练功法门不同又分为五大派。天台宗出自天台山，以自身与宇宙通融感悟宇宙苍生的道理，目前这一宗派在中国失传，在日本得到了发展。还有弘一法师修的律宗，这是苦修，以清规戒律约束自己，不管那一宗那一派都有最重要的经书，也就是自己的诸经之王，但最终修炼的方向都是万法归一，理解万法皆空，无法就是法的境界。
鸠摩智和乔峰，谁的武功更高，北乔峰真是浪得虚名吗
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鸠摩智和乔峰孰强孰弱？抛开黄日华版《天龙八部》不谈，单说原著，因为在原著中，鸠摩智和乔峰并没有交过手，所以也就不存在鸠摩智被乔峰打的吐血，扶墙而走的情况。
鸠摩智在金庸武侠真是大放异彩本一和尚却先打天龙寺后挑少林寺又要学六脉神剑又要学易筋经像个武痴如果真让他学全那江湖可就乱套了还好走火入魔后大彻大悟深究佛法普渡众生
萧峰当然比鸠摩智高一筹。
首先，鸠摩智和萧远山，慕容博不相上下，互相佩服。而萧峰在追击慕容博时已经显出比慕容博萧远山高出一筹的实力，首先，慕容博先逃走，书中写到，萧远山和慕容博不相上下，慕容博先走一步，萧远山就追不上了，但是萧峰却追上了，显然，轻功萧峰强于萧远山，慕容博。其次，萧峰追到三丈远时一掌劈向慕容博，慕容博回身挡了一掌，当时情况是，萧峰远距离发掌，掌力到了慕容博身边，慕容博才抵挡，距离上慕容博占了便宜，可是这样慕容博还是震得手臂发麻，并且心中暗道:”这契丹人好强的功力。”这说明萧峰功力已经强于慕容博。那也就是强于鸠摩智。
诸位要是觉得证据太少，我们再看，虚竹吸收逍遥三老功力，在缥缈峰上和段誉喝大酒，酒醉后互相碰撞在一起，不相上下，都觉得和对方功力相当。那我们可以看作虚竹和段誉功力一样。可这时期的段誉仅仅比几年前的萧峰略高。因为几年前萧峰和段誉比脚力，萧峰说了段誉功力比自己略高一筹。大家想想，段誉这两年绝不会去练功，他也没再吸取其他人功力，所以段誉功力不会提高。而萧峰就不同了，离开段誉半年，萧峰的功力就进步不少，在把钢杖插入岩石时就说了，半年前自己还插不了这么深，这半年没练功，功力不仅没退步，反而进步了。这说明两点，一是萧峰离开段誉半年后，功力已经追上了段誉，二是萧峰不用练功，功力也会自动进步。那么在少室山时离萧峰插钢杖又过去了一年多，萧峰的功力应该又进步了不少，可以说超过了这时期的段誉。这时期的段誉等于虚竹，也就是萧峰强于这时期的虚竹。鸠摩智最多等于这时期的虚竹，所以结果就是，萧峰强于鸠摩智。
