怎么理解“本来无一物，何处惹尘埃”这一句话
对这个问题的理解，谈谈我的想法。
分两个方面，一是我所认知的佛学，佛学的根本来源于古印度教。其核心是精神层面的。可以讲是意识决定了物质。相由心生，是理解佛教的关键。相就是大千世界。我们所有能看到的，听到的等能感知的东西都是由一个东西所决定的，心。而这个心本愿也是空的。是不存在的。是强创造出来的一个词，以便举例说明这个世界。
真正能悟到这个层次的六祖，才有了“本来无一物，何处惹尘埃”。的感慨。
这就好比我们都是一个班的同学，老师告诉了我们比如勾股定理一样，可真正能理解它的是学霸。要不每次考试，人家能考100分，我们有的考78分，80分，悟性不同而已。
在谈一下道教对这个问题的看法，世界是物质的，是由道所生，这个道意识的成分大，具体是指德。尽管如此，道教强调的物质性的东西多多。我猜想，得到的高僧会不会这样写，“”本来是一物，到处惹红尘。舍得这肉身，归去是一物”。这个物是指道，还是意识层面。
以上观点，一知半解，供大家批评。
谢谢邀答，首先来看看“本来无一物，何处惹尘埃”诗句是出自那里？
这是唐代惠能写的《菩提偈》，它的原文如下：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：
惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州人。佛教禅宗师祖，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。
首先，本来无一物，何处惹尘埃。从字面意思来理解它的意思是：本来就虚无缥缈，没有一物，哪里去染上一点点尘埃呢？但是，这里的尘埃指的是一切世俗事物。出家人认为，世务不争。这里并不指真正的灰尘。
其次，本来无一物，何处若尘埃。这两句诗表达了作者的心如明镜，清静明亮、宽敞大度、无欲无求的，拿得起放得下，与世无争，自然快活，怎么也不会惹上凡尘俗事。
最后，我认为如果要达到达惠能大师 本来无一物，何处惹尘埃 的境界，我就必须做到 泰山压顶心不乱，大地震动我自然，才能展开心慧进入“本来无一物，何处惹尘埃”的更高境界。
怎么理解本来无一物，何处惹尘埃这句话？题目中这两句偈语只是慧能六祖法师四句中的两句，不能断章取义。要完整地理解他的意思，就必须从原文开始。慧能针对神秀的偈子回答问题。神秀说身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。然后，慧能写下菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这两位佛家大师的四句偈都非常精典，也是从古至今各界争论的焦点。实际上都正确，神秀的主张先修身再修心的渐悟。慧能的主张修心也就是修身的顿悟。那么，慧能本来无一物，何处惹尘埃的意思，世界本身就是四大皆空，菩提原来就没有树，明亮镜子也并不是台，本来就虚无没有一物，怎么惹尘埃，假如菩提有树的话，菩提也是向心览，何苦向外界求呢？向心修行，西方就在眼前。这是慧能两句的含义。在古代和现实生活中，哪个更适用，或者说是不是分别适用于不同时代，不同人群，不同层次，不同年令段，都值得研究。比如，慧能的修心顿悟，聪明人一看就明白开悟了。神秀的修身渐悟，聪明人也好或愚笨的人也好，渐渐地修也能逐渐开悟了。
怎么理解“夲来无一物，何处若尘埃！”这一句话？
这是佛家的一句禅语，是指：这个世界是虚空的，何必自寻烦恼去寻找化外之物呢？
在中国古老的哲学中，道家讲阴阳，儒家讲伦理，佛教是从印度传来，讲的是色空。其实和中国古老的哲学结合，融入中国社会，在中国哲学体系中，道家是精神上的阴阳有无学说，儒家是社会伦理纲常，而佛教则吸收了道家儒家形成自已的虚无脱世入世思想，形成自已的理论体系。“夲来无一物”。与道家的，有便是无，无便是有的辨证学说，从正反两方面来考察事物，把思想引入一种虚空境界，而这也是佛教的空。“何处若尘埃？”“尘埃”是指社会的各种物象，和事物形态，也是指人的欲望。如利禄心，贪婪心，名利心，由此带来的物象，如名誉，权势，财富等。
这句话通俗地讲是：“社会的一切夲来是虚无空旷的，为什么要怀物欲心呢？”。
此句偈出处：
时，禅宗祖师五祖在黄梅传法，欲传衣钵，令门人作佛偈已证各人修行到何处地步。
神秀是寺庙教习老师，本来不想做佛偈，又怕不作的话，五祖不传衣钵给他。作了又怕不好，所以夜里偷偷去走廊的墙上，写下：
“身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。 “
神秀写完，心想，若五祖看到，觉得我写的好，那么传衣钵给我，就是我的机缘。若觉得不好，就是我修行不到位。
五祖已知此佛偈是神秀所作，唤神秀过来对他说：你作此偈，还没见性入门。回去想两日再作来。
过几日，有一小沙弥在颂读神秀的偈子。在碓坊房的慧能听到，问明缘故，遂请童子引到神秀写偈的走廊上观看。并请在那里观看的官员张日用帮他写下一偈在上面：
菩提本无树， 明镜亦非台； 本来无一物， 何处惹尘埃？
此乃六祖顿悟后见性之偈。从修行的角度看世界，神秀的身是菩提树，是渐修，是未见性未入门的世界观。见性悟道后，连身都是虚幻的，所以六祖讲本来无一物，既然没东西，那怎么会染上尘埃呢。
只有见性悟道入门后，才会知道本来身心犹如虚空，因为众生对世界观认识的颠倒，才会觉得有身和心。其实身和心就像人眼睛有毛病看到的闪星一样。都是不存在的，虚幻的。
因此，金刚经上说：凡所有相，皆是虚妄。身和心相是自我执念才有的。
佛祖拈花，迦叶一笑。那迦叶到底在笑什么
这一天，对于王舍城来说注定是一个非凡的日子。一大早，城里的民众扶老携幼，车水马龙，涌出城门。因为，释迦摩尼佛今天要在城郊灵鹫山上，宣说神奇的佛法。
明媚的晨光里，佛陀登上了金刚法座。佛陀安详地静坐片刻，徐徐睁开他那充满智慧的眼睛，慈蔼的目光缓缓掠过每一个人，于是，所有的人都体会到了一种无限温暖的愉悦。
释迦摩尼佛宣说神奇佛法
这时，大梵天王从灵鹫山顶走了下来，单膝跪地，敬献给释迦摩尼佛一枝美丽的优钵罗花（金莲花）。
佛陀接过那含苞待放的花朵，嘴角微微泛起一缕神秘的微笑，然后将那枝美丽的花朵默然展示在大众面前。
看到佛陀以花示众，下面静坐着的上千比丘、数万大众，虽然都感受到了一种美妙绝伦的氛围，但宛如雾里看花，水中望月，不明白佛陀的深意。
佛陀以花示众，展示微妙心法
在一片茫然中，唯有佛的大弟子，摩诃迦叶尊者，从佛陀的拈花微笑里，顿时体会到了宇宙人生最为神圣的真谛。
他情不自禁地发出会心的微笑，就在这一瞬间，他与佛陀心心相印、心心相通了，似乎有一种最美妙、最真切、最清晰的真理的溪流，从佛陀的心田汩汩流入他的心里……
灵光一束透寰宇，拈花一笑露禅机。
那不过是短暂的一瞬间，然而，这个瞬间，却成了美妙的永恒。
佛陀拈花，迦叶一笑。这是佛经上的典故。
《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”
这就是这个典故的出处，说的是大梵天王带着家属来参加佛陀的讲经说法大会，并奉献了金婆罗花给佛祖。佛陀就停止宣讲佛法，顺手拿起一枝金婆罗花，目光顺扫众人，似乎要给大家看。花是金婆罗花，手是佛手，兰花手，也是金刚结指。当时在座众徒都不知何意，一个个默不作声，大弟子摩诃迦叶，脸上忽然露出会心的微笑。佛陀于是说道：“我有清净法眼，涅盘妙心，能够明见实相无相，其中妙处难以言说。我当不立文字，以心传心，于教外别传一宗，首先传给摩诃迦叶。“
这个教外别传、不立文字的宗派也就是禅宗了，摩诃迦叶就是禅宗初祖，但是如果要仔细论，佛陀才是初祖。如果论中土的禅宗祖师，那么就是摩诃达摩大师。我们就不去细作讨论了。这里就按问题内容来回答，到底摩诃迦叶在笑什么？
一、会心之笑：
人们总说身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通，这个拈花微笑就属于这种情况：此时无声胜有声。在这个场合里，佛陀和迦叶达到了这个默契，无字真经得到最后的印证传承！这是心灵的沟通和默契。他们彼此都是有缘人。作为老师有了徒弟，作为徒弟有了师承。很多人以为只要拈花微笑，那么就大功告成了，殊不知在这个拈花微笑前，佛陀用了多少年的心血去浇灌，大迦叶用了多少年的心血去领悟呢？谁的成功都不是唾手可得！所以才有师徒二人的苦尽甘来，会心展颜！
二、谦逊之笑：
众弟子都不知所以然，默不作声，就如同我们在课堂上，老师出了一道非常难的几何证明题，几乎没人会做，所以当老师扫过自己的脸庞的时候，恨不得有个地缝儿钻进去，省得被老师叫起来出糗。而大迦叶就是那个别人家的孩子，他会做，但是他不声张，但抓耳挠腮，反而平静微笑，这是修为的表现，也是对同门师兄弟的尊重，也是对佛陀的尊重。会而不骄，有君子之风，正是佛陀希望他了悟和印证的一种境界。
三、使命之笑：
要记得佛陀只是说了首先教给大迦叶，不是说其他人不教，而是机缘不到，而这个使命和机缘很可能要由大迦叶去完成了。如果目光能如同光缆，相信佛陀和大迦叶已经传送了大量的信息。这一笑，就是一个理解和顿悟的体现。
四、真理之笑：
一个人有简单的物质之欲，满足后会各种器官会很舒适，一个道理，在精神食粮上如果满足了，人也会非常舒适，舒适了就要笑，不舒适了就要哭，在佛陀讲授的真理面前，人豁然开朗，洞察天机，那么自然会开心无比，不笑还等什么呢？求知欲满足后，你也会笑的。
五、承诺之笑：
佛陀结着金刚指手印，拿着金婆罗花，那就是一种期待，一个印信，需要大迦叶积极地回应，是否他有决心、有智慧、有铁肩、有热情去传承呢？大迦叶一笑就完全让佛陀释然，这就是他的承诺。
六、智慧慈悲之笑：
这是佛陀与大迦叶的智慧和慈悲之笑，我们只能似懂非懂，懂也未懂，不懂装懂，总之这里慢充满了善意、智慧而没有狡诈和阴谋。如果我们是大迦叶，那么就能更深切地领悟了，那么《心经》《金刚经》也就不在话下了。我们在道上，在追求真理的道路上。虽然有先有后，但大方向不会错！因为前方就有人给你指路，有人给你点灯，有人给你指月，有人给你拈花，就如同我们的老师和家长曾经爱护和教育我们一样，既慈悲又智慧！
在中土禅门公案里也有一个类似的情节，说是五祖弘忍禅师敲了慧能大师脑袋瓜子三下，疼不疼呢？我想一定疼，可是慧能也展颜一笑，为什么呢？因为他求仁得仁啊！师父秘传他本领。孙悟空何尝不是这样的待遇呢？再来看看大迦叶是不是一个道理呢？
机遇永远都是给有准备的人保留的，天分加努力加机遇，缺一不可！大迦叶能遇到佛陀，佛陀能遇到大迦叶，这都是难得的机缘！彼此都是幸运的人，这事也就是幸运的事了，而我们也有幸能读到这样的典故，遥想当时他们的风采,不由得就心生感伤，也许就是喜极而泣或者悲从中来：佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。
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禅宗所悟皆在当下，电光火石一瞬之间，过此之后，境相已变，话头难参，心念难通，后人想知迦叶到底在笑什么，纵使当场之众，也未可知，何况机逢已过，是心非心，倘若思考下去，也没什么益处。
若你真能想明白，也就知道为何释迦牟尼见明星而成佛的真相了。除非已到世间千种心，我尽皆知的如来境界。
花非花，佛非佛，笑也不笑，不笑也笑。因为迦叶悟到了万物本空的道理，这才是实相也非相。而人生也如是，人生如真如梦也如幻，一切似真非真，似幻非幻，似梦也非梦，不必如此执着，要修真必先修心，修心也就修真，修真也就修性修心，因为万物皆心，境随心转，心似万物，心即是佛，原来佛祖拈花想表达意思迦叶瞬间悟到了，也就发出心领神会的一笑，因此佛家也就有了靠禅悟的禅宗一派，不留文字，只要顿悟，就能明心见性，直接得道而成佛。
