民间流传的顺治在董鄂妃死后，了断尘缘出家为僧的传说是真的吗
谢邀。顺治去世的时候才二十四，还是虚岁。他的儿子年龄都很小，就算他愿意出家为僧，孝庄太后，亲贵大臣也会尽全力阻止。抛下江山，让孤儿寡母承受江山之重，这种说法太雷人了。从顺治的综合表现看，他不会是这么不负责任的人。就算有这回事，历史记载以及民间传闻肯定会留下很多痕迹，并相互印证。我认为顺治是因病而死，感染天花，死亡率太高了，计算你是皇帝，也基本上要被死神召唤了去。
提到清朝的顺治皇帝，人们不会想到像其他几位皇帝一样有文治武功，更多八卦的是他的情史，他一生最爱的是董鄂妃，他们之间的感情已经超脱于一国帝王对后妃的情感，更多的是像平凡夫妻那样希望一生一世一双人，这在古代的君王里算是少见的了，虽然顺治皇帝对董鄂妃非常宠爱，但董鄂妃却过早香消玉殒了，无福享受帝王之爱，不得不让人惋惜。
近几年影视剧也会经常以顺治帝和董鄂妃为题材拍摄，电视剧中多数都是顺治帝在董鄂妃死后出家做了和尚，而且野史也是这样记载的，但是实际中顺治帝并没有出家，而是因病去世，毕竟电视剧需要艺术创作，更想表现出来一位帝王对妃子的宠爱。
董鄂妃去世的时候非常年轻，刚刚二十三岁，这对于顺治帝来说打击非常大，甚至于顺治帝很长时间都不理朝政，想要出家为僧，如果直接随着董鄂妃而去也不符合一国之君的身份，他也有自己的责任，需要为天下百姓负责，但是在之后的日子里，他过得非常痛苦，在过度忧虑的情况下生了重病，最终一年后因病离开了人世。
董鄂妃在去世后，为了表达对她的思念之情，顺治帝追封她为孝贤皇后，可见对她的喜爱之情，不管顺治选择了什么样的方式悼念自己的爱妃，他们之间的爱情故事都能够传为一段佳话，毕竟这样的真情在皇家实属难得。
顺治帝福临是清朝入关后的第一个皇帝，然而他二十四岁就英年早逝，由于他死的太过蹊跷、突然，而清史记载他的死因也只是寥寥几个字一带而过，不禁使人们对他的死产生了种种的猜疑，其中流传最广的就是他出嫁当和尚了。
甚至原本就笃信佛教，先后结识了佛教高僧憨璞聪、玉林琇、茆溪森等人，并与他们交往甚密，通过他们的讲经说法，使顺治对佛教达到了痴迷的地步，频频招他们进宫交流切磋，十分的虔诚。
顺治十七年（1660年）他最宠爱的董鄂妃去世，使顺治的精神陷入崩溃而不能自拔，他痛不欲生，情绪低迷，他亲自为董鄂妃写了四千多字的《董妃行状》，又命大臣为她作传，还破例追谥她为皇后，可见顺治对董鄂妃的情深深意濛濛。
于是顺治整天沉迷于佛法之中，频繁召见茆溪森等高僧，并多次去造访他们，有时作彻夜长谈。
经过这一番变故，顺治决定隐遁佛门，摆脱尘世中的烦恼，他终于在十月初坚请茆溪森为自己举行了净发仪式，准备到山西五台山出家为僧。
顺治净发不久，在浙江湖州报恩寺做住持的玉林琇来到北京，他见自己的徒弟茆溪森竟然给皇帝净了发，非常的恼怒，他极力的劝阻顺治出家为僧，并命人取来干柴，扬言要把茆溪森当场烧死，顺治见状无奈，只得向玉林琇表示自己愿意重新留起头发，不再出家了。然后他找来他最信赖的太监吴良辅，让他替自己出家为僧。
经过这次的净发风波，加上对董鄂妃的思念，身体本来就很虚弱的顺治再也支撑不住了，而且又染上了绝症天花，使他的身体雪上加霜，到了顺治十八年正月初七不治而亡，按照顺治的遗嘱，请高僧茆溪森在景山的寿皇殿院中为他举行了火化仪式。
天花在清朝非常流行，几乎是绝症，染上此病多数无法康复，而且天花发作的症状很恐怖，病人一开始长出很多的红色斑点，慢慢的皮肤出现溃烂，直到受尽折磨的那一刻，病人会面目全非，形同枯槁，而且容易传染他人，这大概就是顺治要将他自己的尸体火化的原因。
顺治帝得天花而死，这个消息如果传出去，必然有损皇帝及朝廷的颜面，因此只能刻意隐瞒；
因此说顺治是董鄂妃死后精神遭受打击又加上天花折磨而死，至于说顺治出家了，这都是野史、谣传，不足为信。
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堂堂一代帝王看破红尘出家为僧，想一想就觉得是不可能之事，不过愈是不可能之事，越是民间喜欢作为野史八卦流传。
顺治皇帝像
当皇帝有诸多当皇帝的无奈，绝对不是很多人想象的每顿都有烧鸡那么爽，不要想着九五至尊的皇帝想干什么就可以干什么。还有一套君臣之道在牢牢约束着皇帝的言行，更有列祖列宗、母后懿愿、满朝文武百官在制约着天子的言行。
顺治皇帝母后——孝庄皇太后像
更何况顺治是满清入关后的第一个皇帝，身为表率，怎么可能说出家就出家，不带走一片云彩？
第一，早逝。顺治24岁驾崩，让人怀疑是不是他偷偷出家了，并不是真的死了。
第二，为情所困。顺治帝宠爱董鄂妃，但是这份爱情却无果而终，先是董鄂妃生下的小皇子夭折，后董鄂妃也香销玉陨。顺治为此悲伤欲绝。
第三，为情所伤的顺治帝终笃信佛教，还真是有出家的念头，还曾令近侍太监替自己去宣武门西南的悯忠寺出家。
以上三条线索，连接起来，就成为杜撰顺治帝出家的好素材。
野史传言中，顺治帝宠爱董鄂妃，为情所困后厌世出家，皇帝出家为僧，国不可一日无君，于是以假死为手段，传位于年幼的康熙帝，自己则是出家过清净的生活了。
念悼词前先鞠躬几次
丧葬习俗流传至今，己经有几千年的历史，为了尊重逝者，都会举行一次很恭讳的仪式，当然，共界各国位处不同，习俗也就不同，就我们国家而言，当在给逝者念悼念词时，首先会以鞠躬的形势来敬仰逝者为大，执行时分三个段落，一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬。
鞠躬礼分两种：一种是三鞠躬，也称最敬礼。参加追悼会，向遗体告别时进行三鞠躬，注意庄重、严肃。在喜庆的结婚仪式中，新郎新娘三鞠躬面带微笑，自然大方，切忌轻佻、敷衍扭捏。
三次躬，鞠躬前，应脱帽，摘围巾，身体站直后向前下弯约45度，甚至90度。如果有司仪，则应随着“一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬”的唱礼声行礼。
再拜、再鞠躬，其实就是二拜、二鞠躬。之所以称“再”不称“二”，大约有三方面的原因：
一、“再”，用于数词的后续，除可以表示数目的递进外，还有再进一步表示敬礼的意思。
二、“一、再、三”，比起“一、二、三”来，显得比较有文采。
三、有时，“二”犯忌讳。比如，佛学讲“不二”。二法不是佛法，佛法是不二之法，不二，是佛学中的重要概念。
最重要的原因，或许是因为“再鞠躬”，本来就是从“再拜”等旧礼演进发展而来的，所以不叫“二”而称“再”
农村俗语为什么说“宁可夜宿荒坟，不可旅居古刹”
害人之心不能有，防人之心不可无。宁可亱宿荒坟，不可亱宿寺庙，此句警言是老祖宗告诫人们为了人身安全，以防被人暗算，伤害而要保持应有的警惕性的选择。它与以下警言：单人不入寺庙，二人不观井是同一道理的。
感谢有缘回答您的问题！就这个农村人为什么说“宁可野宿荒坟，不可夜居古庙”的问题发表一下个人的看法，在农民心里荒坟与古庙都是阴森恐怖之地，若在这两个地方选其中一个地方过夜的话肯定选荒坟。在农民看荒坟不过上百年，没有受过人类的香火供奉不会有太过贪婪凶恶之物出来害人；而古庙就大大不同了，不知享受过多少人间香火供奉，最差也得像黑山老妖一样的大家伙吧！没有丝毫的逃生机会。希望对您有点小帮助，拿去，不谢！
我给大家讲一个真实的农村故事就会明白，为什么独自一身敢夜宿荒坟，不进古刹的原因了。
我的爷爷奶奶为保护独生男丁（我父亲）、不被国民党的地方保长抓壮丁充军，经熟人帮助躲到了离老家一百多公里的老深山里，给当地刘姓财主协商免捐一年时间，负责为财主开荒烧林种植庄稼，后期根据年成好坏再决定上交捐课。
俗话说，天下乌鸦一片黑。偏远深山的保长家丁也一样黑心烂肠，经常带人乘夜强行入户抓丁，山区百姓苦不堪言。我爷爷年轻时经常随师傅外出卖艺“皮影戏”，颇有智谋，在草屋后面的一大片老坟地里搭建了一个酷似坟墓的土泥棚子。不管什么时候，只要听到家里狗🐶的乱犬声，立马叫我父亲从后门溜进假坟墓里躲避，就这样，抓壮丁的保长们多次突袭无果后，干脆死了心而放弃了。
父亲23岁时迎来了全国大解放，有幸被新政府土改工作队培养为农民骨干直到退休。据爷爷讲吧“闹土匪，抓壮丁年代，那些土匪和反动势力最忌讳霉运，特别深夜抢劫或抓壮丁更没胆量进坟地搜索，怕遭报应，但逢遇古刹或土地城隍庙什么的地方，都明白 那些菩萨土地像是泥巴塑的，只是表面虚拟并接受善男信女的膜拜香火而已，没有什么传说的善恶因果报应，大可强行入刹作威作福”。
当然，我国地大物博，各地风俗也不相同，但愿我这是抛砖引玉希望大家共同谈论各自的精彩观点。
“宁可夜宿荒坟，不可旅居古刹”，这句话是古时候人们告诫需要外出的人的名言警句，有一定的道理，但这话也容易产生误解。我为什么这样说，且听我分析。
古刹，指的是荒废的庙宇，不是泛指所有古刹。香火算是可以的古刹呢，也不是客店，不会随便给人寄宿。就像一些行脚僧人，这些师父，古时候要暂住寺庙，都还要戒牒呢。
那些荒废的古刹，就不同了。一般都是没人看管的，但因为至少算个遮风避雨的地方嘛，通常就会被附近一些乞丐啊无家可归的人所占有并居住。甚至一些强盗啊，也有时候会住这些，一些犯了事的人，四处逃生啊，也很可能会住在里面。这些人中，基本没什么良善之辈啊。来到人生地不熟的地方，要是遇到这些人，轻者财物不保，严重的小命也难保住，对不对？
荒坟之处，就是人烟几乎没有。一般白天路过都也极少，何况晚上？人家要偷要抢的也不会选择这样的地方啦。谁听到这样的地方，不会毛骨悚然呢？
这样比较起来，自然是“宁可夜宿荒坟，不可旅居古刹”啦。但荒坟也不安全的哦其实，毕竟蛇虫野兽，会来这样的地方的，对吧？所以是当没办法的情况下不得已而为之，最好最安全的，还是要晚上住在旅馆或者一些民家妥当了。
