圆组词有哪些褒义词园在佛法中

圆组词有哪些褒义词

例如：浑圆，圆满，圆寂等。

圆组词有哪些褒义词园在佛法中

圆满[ yuán mǎn ]（形）没有缺欠、漏洞，使人满意：～结束|～成功。圆满 [yuán mǎn]佛教语。谓佛事完毕。完满，完善无缺。造句：1. 在大家共同努力下，圆满地完成了演出。2. 这项工作完成得很好，可以画上一个圆满的句号。圆满，指：①没有缺陷、漏洞，使人满意。完美无缺；完善。②浑圆丰满。

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佛教中色的定义是什么

中国的佛家文化有三个内容组成，佛学、佛教、佛法。佛学指关于佛家学说的所有知识、学问和智慧。佛教指从佛学中分离出来的，把释迦牟尼佛所创立的学说神秘化、宗教化的宗教派别。佛法指一个人如何成“佛”的方式、方法、道路、途径。

在佛学、佛教、佛法中都有关于色的表述，简单而通俗的说，色就是我们的眼睛所能看到的全部东西，佛家称之为“相”，也就是现代物理学所谓的现象。是事物本质的外在表现、外在反咉，不是事物本质本身的本来面貌。

佛家讲五阴（亦称五蕴），分别是色受想行识。五阴把本心自性的光明遮挡住了。

色，指我们眼睛所看到的一切现象，但现象遮挡了本质，使我们无法明了本质。

受，指我们的六根（眼耳鼻舌身意），对我们日常所应对的万事万物而产生的觉受，这些觉受佛家称六尘。六尘在我们的身心上留下不同的印迹，这种印迹久而久之成为习惯，常常伴随着我们身心的感受（觉受），使我们无法自拔。

想，指我们的意识、观念、思想在不停的流转，我们的欲望不断，常常是担心这担心那；牵挂这牵挂那；希望这希望那。使这颗本然平静之心无法安宁。

行，指我们身心之上运动的物质，如我们的意念、我们的炁血都在不停的运转，而我们又弄不清楚其核心和本质。

识，指我们的知性，知性是我们的六根之一，前五个根是眼耳鼻舌身，这个前五根的功能作用都离不开这个第六根一一知性的功能和作用，这个知性永远存在，但我们不知道它在哪里？它是如何存在的？它是如何工作的？

‘色’从狭义来讲就是颜色。

人的眼睛并非真能看到事物，而是由光投射在物质上，并反射到视网膜，再翻译成电信号传入大脑处理成像，就这样产生了人看到物质的错觉。

所以从广义来讲，‘色’代表一切物质。

在佛法中把人从睁开眼接触到物质的光反射、大脑成像、分别、做出判断后形成意识的整个过程概括为：色、受、想、行、识

这个概念在佛教中，重要的原因在于，它代表了众生所认识的一切有为法。

当众生理解到‘色即是空，空即是色，受想行识亦复如是’后如理思维‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’便做到了真修行。从此悟入解脱之途。

《心经》曰：观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄。其中，“五蕴”即受想行识色。

笔者理解，受想行识色是主、客观世界的全部。受即感受，想即感想，行即行为，识即认识，属主观世界范畴；色是指客观世界的万物万景。

佛教的色虽然粗略的定义为物质，但要准确的说却是很难的，要想了解的比较全面，就需要了解色的源头，还要区分色蕴及色境。

圆组词有哪些褒义词园在佛法中

佛陀在菩提树下证悟得道后，第一次给五比丘转金轮为四圣谛，即苦、集、灭、道。这个内容是以人为本体而讲的，主要讲了人的本体论。

苦谛讲了人生是苦，这是佛教的立论。

集谛讲了各的苦的分类及集合，其中包括了三大部分：五阴聚合说、十二因缘说、业报轮回说。

说通俗一点，五阴聚合说也就是以人为对象，讲人的组成及作用的，也就是人的本体论，佛教色的部分就在“五阴聚合说”里，所以要知道色在佛教中所处的位置。

五阴聚合说是谈人的本体论，在谈这个问题时，分为了三模式来谈，又称为三科，类似于中国古代孔子的因材施教，因为三科谈的是同一问题，只是方法不同。

五蕴聚合说是三科说中的第一科，模式过于精简，是谈给要器利的人听的，

第二科是十二处和第三科是十八界，是谈给根器中或者钝的人听的，因为说的过于详尽和复杂，理解上要费些周折。即所谓“上根聪利，说略便解”，如果情商再低一些，就加上第二科的十二处，所谓“中根稍迟”，如果还不行的话则要讲升级版的三科。因为“下根最钝”，因为情商低的人一般智商相对高一些，只能用智商去弥补了。