阳明心学兴起的历史背景是什么
金陵少年试答之。
阳明学生于上中。史谓上品甚卑，其为孝宗之子，他是一位武家。酒，那好色，尚，性酷烈，而又下士，他是个将材，而非国主之选至，应州一战，也甚高之军事指挥才及一将之综能。
武宗不禁焦之生，去紫禁琼，久居城北之豹房，在豹房政，以豹房为时中、军总部。上又自为置一想身，封威武大将军“镇国公”。尚为威武大将军“镇国公”作一世之家园。
上不守朝，内外章奏，皆先具红揭上之东宫旧人投瑾，人谓“立帝。。自此始矣明帝数月、或数年不朝者。上以太监为朝廷之制，以“八虎”为首之阉党在朝廷发愈重者也，始为明有阉党治之。因上怠于政和之于信，因制了东厂、西厂。“军国大柄，尽归其手。。文武大臣不敢与之抗，大僚附炎势也，投身。“见刘瑾而跪者十之八。
宜曰上并无失权也，时世隙甚锐。农民起义连，宁夏安化王反，江西宁王反，蒙古连年侵界。然大事皆得时理。其置杨廷和为宰辅，此人甚得力。一时委公以处政，时解地危，足上有决大事也。
主错，为“乐游，昵近群小”之明上。武宗皇帝谓故事，庶几可谓穷波恶。武宗在位十六年，后亦不见古之封建礼矣。阳明为武宗皇帝少有贤，其相同之世，用之眼观世，取异之意，择异之路。虽上帝择一过也。必也，武宗皇帝之“陂”，为阳明之“立”平之路，作者大之间。
明武宗三十一岁死，无子，亦无兄弟。明帝普短，非太祖太祖矣71岁，成祖棣死六十五岁，加上世宗、神宗，则惟上活了四十一，他人皆不过四十岁。
明武宗之从弟嗣，即后之上。号“嘉靖”。廷和为首之阁臣愿尽复旧之序与旧教。世宗帝非可任人摆布之，嘉靖之初稍忍，遂大开杀，以大狱、廷杖、黜等暴之二百位朝，至一百三十馀人收。谓持异者狠下盗，立人之断威。
嘉靖帝渐向尊道，为道士上，道士入宫，委以要职，陶仲文以少师、少傅、少保，位极人臣。朝带色浓厚之道教，“天下士大夫靡从风。。嘉靖十46年，虽帝以服丹药毒死，然犹寿六十岁，是太祖、成祖后第三寿帝。嘉靖时，儒家、道家、佛家皆有所成，若莆田者林兆恩，三十岁时弃科举，读三教经，创之“道释归儒，儒归孔子”之“三教合一”说，世称“三教先生”。
嘉靖后过六年隆庆，入万历中。万历为神宗朱翊钧之元，虔奉佛之，在位四十八年，年五十八，乃明在位最久之帝，第四年皇帝。1958年稽古见，神宗之丧，呈佛涅盘之祥卧姿式，手持念珠，身盖“经为”，衣上见“佛八宝”宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、祥结、宝幢，法轮文。
武宗及神宗中，虽暇，然世序总平，为世哲学思相劝之一大时。阳明学复孔子遗风，以讲会、书院等形传学。自其初生，则焕乎强者死，为徐爱、王龙溪、德洪等所受，而始传。其后徐阶等发之疾也。徐阶进推讲动，言阳明学，言正心以治天下心。在嘉靖四十四年之灵济宫会，以首辅致亲讲，诸大吏会听讲。
万历七年正月，首辅张居正禁私院，禁止聚众讲，因杀在讲学中讥张居正专制朝之何。然，其后私书院与学者犹郁起。其传与之，以江南人士尤浙江人要干，渐成一党分子。直到清朝，黄氏尚有重至。在私书院与学动中，微似资本主义之心萌芽。随明之终，满洲人在中国得以长世于达建世变，未发之资本主义心告亡。
阳明学百家虚也，为士之大指论，后为学之大教，谓中国哲学思生深。阳明心学柔合矣儒、道、释之术与论，有明之禅宗心分。阳明主之，推之于士人中之佛通和研，反复深者矣佛理之研。如泰州学之宗李生，剃发以示与俗绝，读书著述近十年。李卓吾非以孔子之是非为是非标准，非程朱理学，其奉公之效。明陆王学“吾心乃宇，宇宙便是吾心”说，以为“心”、“心”最为根本之意，为万物之本也。无“理”，无器物，世上一切物与神皆是只在“诚”中。
李卓吾剃了头，明离于俗，然而未出家受戒，以佛法为学以治，就离经背道之一极。李卓吾后，又诸阳明说传播佛，其有强之世风。其所动，推其佛，亦作佛去本，就学术化。道化之阴即俗化，以为世法佛法变。缘此路，后人以实用主义之法，多取法者、名，合中国式与人心情，造西方哲学，致富之功。
1.主流思想的弊端丛生。
在有明一代，乃至往前的几百年里。统治阶级一向奉朱熹的理学为主流。上行下效，在心学之前的几百年中，理学一直是放之四海而皆准的官学，不可动摇。更有明初统治者以理学开国为标榜，科场选材皆以朱学为准。然而，在历经百年之后，集理学之大成的朱熹所创制的理论，已经不再如当初的辉煌和完善，反而日益趋于僵化，保守和封闭。文征明曾指朱学之弊，“偷簿自画，假美言以护所不足；甘于面墙，而不自知其堕于庸劣焉尔。”理学思想走向衰落。
2.市民等非官方思想的冲击。
有明一代，在南方富庶地区资本主义早期萌芽的产生，对原本自给自足的封建自然经济产生了巨大的冲击。封建自然经济的动摇带动了以往传统观念的淡漠。民风习气也较以往发生了很大的变化。在明朝初年，风尚尚且淳朴，然自正德，嘉靖之后，世风日渐奢靡。朱子理学中那种绝对的天理，以及由此产生的诸多理论不仅对于现实没有任何的指导意义，反而成为了现实中读书人日益虚伪，奢靡的来源。
3.王守仁的先祖王纲和父亲王华，以忠贞称著;祖父王伦，以孝悌闻名;还有则如王杰，以洒脱、隐逸避世而自得。因此，在王守仁思想中，既有追求功名的大志向，又有创新说法的现实冲动，更兼有隐逸避世的潇洒自得。王守仁的性格的多重性，这是他的心学思想形成过程中不可缺少的一部分。
4.1506年，王守仁得罪宦官刘瑾被贬去贵州偏僻山区的“龙场驿站”，历经了几年艰难困苦的流放生涯。阳明先生早期师承朱熹，曾按朱熹“格物致知”的教诲坐在竹子前七天七夜，以图穷竹子之理，可是最终什么也没发现，自己却病了一场。从此，他对朱熹的理学产生了怀疑。在龙场的缺衣少食、举目无亲的贫困生活中，他的思想曾一度陷于绝望。但在苦思冥想之后的一天，他突然间大彻大悟，对《大学》的中心思想有了新的领会，发现心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，由此创造了他的"心学"基础。三年后，王守仁走出龙场，之后在仕途游历，担任地方官时造福百姓，执掌帅印之后平定诸多叛乱。王守仁用自己一生的立德、立功、立言，为后人留下了一笔宝贵的文化遗产，他临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他指着胸口说：“此心光明，亦复何言！”（《阳明先生遗言录》下卷）
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无上深深微妙法，百干万劫难遭遇。
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《楞严经》:汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百世千劫，常在生死；汝爱我心，我爱汝色，以是因缘，经百世千劫常在缠缚。
如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。”
《金刚经》:一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应做如是观。
应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
不应取法，不应取非法。法尚应舍，何况非法。无有定法，如来可说。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
《法华经》:愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
《心经》色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
《华严经》:若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
《地藏菩萨本愿经》:若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲花目如来像前，劫后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。……这也是地藏菩萨地狱不空誓不成佛的由来。
《大乘离文字普光明经》自爱身命，不应杀生。
