什么是六根,六尘,六识,五蕴,十八界,十二因缘
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
六根 :眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘:色声香味触法
六识:眼识耳识鼻识舌识身识意识
十八界:六根、六尘、六识
十二因缘:一无明 二行 三识 四名色 五六入 六触 七受 八爱 九取 十有 十一生 十二老死
求佛教十二因缘图(大图),谢谢了
(1)无明:就是覆盖了清净本心的“东西”,基本等于“业”(2)行:造作,清净本性一旦被无明遮盖,就开始“乱动造业”;(3)识:业识,神识,基本等于“灵魂”,,投胎的主体;(4)名色:“名称和形貌”。有神识,即有中阴身,“灵魂的身体”(未投胎、未入六道时)。(5)六入:即“六根”。”灵魂的眼耳鼻舌“,神识入体,六根启用,故称六入;(6)触:即接触。中阴身见父母,此”见“即接触;(7)受:感受,与父母接触,则有感受;(8)爱:即贪爱。对父母起贪爱;(9)取:即妄取,追取。贪爱则生”占有欲“。(10)有:投胎,入六道轮回;(投胎后,中阴身“废弃”换新身体,,死亡后再次获得“中阴身”)(11)生:出生;(12)老死:死亡。==》上一辈子乃至久远以前之业障“转存”到下一辈子的起始――无明(1)无明:过去世业障(2)行:由业障牵引,进入六道轮回“序列”,(3)识:神识…………………………。第一个1、2、3,是起始轮回第二个1、2、3,是无始轮回(即,从此时开始,一直这么轮回下去,前世的东西,一直带着轮回下辈子)这个情况,就是我们正在一直经历的十二因缘,有一种说法,即从(3)识、就开始投胎,(6)触、就出生,(11)生、是下辈子(或总结性)生此说法,不符合“十二因缘是一生轮回的过程”的定义在《华严经》中,2种说法,都有出现,“(3)识、就开始投胎”在前,,而我所说“(10)有:投胎”的说法在后绝大多数人,都只看前面,不看后面而我选择更符合逻辑的“(10)有:投胎”的说法为您解答
因果是什么意思?哪位给解释下
什么叫因果呢?因果就是你所做的事情,它会有一个结果。你今天用功读书,你就会考上大学。你今天去工作,你就能赚到钱。你今天帮助人家,你就会得到一种回报。所以做人必须要懂因果。为什么我们今生受这么多的苦?因为我们前生做了很多的孽。为什么我们今生能够比较顺畅?因为我们前世做了很多的善事。这就是因果。
我认为最经典的一句就是“ 有因,必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。 这种同时互存和异时互存关系,其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因,芽就是果,因为先有种子,然后才有芽的发展,这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主,那么老师就是因,学生就是果,相反的如以学生为主,那么学生就是因,老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系,非常错综复杂,从这一角度来看,这一因会产生这一果,但是从另一角度来看,这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明,事实上是没有一个绝对的因,当然更没有一个绝对的果。佛教我记得圆瑛大师曾开示弟子说:‘欲无烦恼须学佛,知有因缘不羡人。’我们要牢记心中,可以减少许多烦恼,心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外,还有三世因果,就是,现在世、过去世,未来世因果互存的关系,经中说:‘要知前世因,今生受者是,要知未来果,今生作者是。’佛说四谛、十二因缘法门,也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来,所谓因果道理,其实就是因缘的原理。这样因缘原理,正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释,这就是佛教的人生观的基本认识。 因果规律 什么叫因果?因果又叫业因果报,又叫因果报应,是佛教基本原理之一。因就是原因,果就是结果。业就是指一切身心活动,分为身、口、意三业。报就是业的报应,即由三业的善恶导致的后果。因就是业,果就是报。 行上品十善者生天,中品十善者做人,下品十善者做阿修罗;犯上品十恶者落地狱,中品十恶者堕饿鬼,下品十恶者沦畜道。 一切诸果 皆从因起 一切诸报 皆从业起 《华严经》 三世因果 循环不失 善恶之报 如影随形 《涅盘经》 因缘会遇时 果报还自受 假使百千劫 所作业不亡 《大包积经》
佛教第一次结集经书有哪些
佛经的形成过程是与佛教的发展相始终的,按照佛教发展的时间顺序,最早形成的是小乘佛教三藏,之后形成的是大乘佛教三藏,最后形成的是密宗三藏。
小乘佛教三藏的形成
根据小乘佛教典籍的记载,印度佛教史上共举行过四次有名的结集。所谓结集,是指释迦牟尼 入灭之后,由佛教徒所举行的回忆释迦牟尼在世时的言论,并加以谈论、核实的会议。经过这四次结集,小乘佛教三藏逐渐形成了一个完整的系统。
1.小乘佛教的第一次结集:
释迦牟尼圆寂90天后,为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律,大迦叶尊者 召集500位阿罗汉在七叶窟举行佛经的第一次结集。
结集首先由优波离尊者背诵了佛家戒律,形成《律藏》 ,全名为《八十诵律大毗尼藏》,由于书中每条戒律都是经过大众的询问和解答而确定的,所以被视为佛陀所亲制的戒律,为一切戒律的根本。之后由阿难回忆佛陀的教法,形成《阿含经》 ,这是释迦牟尼成道后,最初对五比丘所授之法,其中包含了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义,被认为是最接近原始佛学的佛典。
2.小乘佛教的第二次结集:
释迦牟尼圆寂110年后,以耶舍长老 为首的700名僧众,在毗舍离进行第二次结集。此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律(即十事)展开讨论,集会上少数有地位的长老判定十事为非法。对于这次结集的决定,毗舍离的僧侣颇不信服,于是另举行约有万人参加的会议,并判定上述十事为合法,就此形成了大众部和上座部。
3.小乘佛教的第三次结集:
释迦牟尼圆寂226年后,在阿育王统治时期,由于阿育王推崇佛教,每天在鸡园寺中供养上万名出家人,其中也有许多外道,因而经常引起争端。于是,目犍连子帝须[14] 召集1000名僧众,在华氏城(即波多厘子城)进行了第三次结集,重新整理了《阿含经》。会后,目犍连子帝须将各派不同的论点整理出来,形成《论事》,这是佛教史上第一部论著,对佛教文献的丰富起了重要作用。
4.小乘佛教的第四次结集:
释迦牟尼圆寂674年后,在迦腻色迦王统治时期,500名比丘以世友尊者为上座,在迦湿弥罗 (今克什米尔)举行了第四次结集,会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结,并对三藏作了注释。在前两种注释已经失传,只有后一种注释保存下来,形成《大毗婆沙论》 ,至此小乘佛教的三藏基本成型。