净土说要信有极乐世界，禅宗说凡所有相皆是虚妄，到底谁对？为啥
他们一个说的是方法，一个说的是目的地。就像从此岸到彼岸之间，总得有个法船来度你。到了彼岸了，法船还有什么用？
好多佛经教的都是修行的方法与手段，最终成佛去佛国，不再遭受六道轮回苦，才是最终的目的。
极乐世界与凡所有相皆是虚妄，二者并不矛盾，或者说是一回事。
极乐世界也就是净土。那么什么是净土？同样是世间，迷则为凡间，悟则为净土。
我们感官感受到的一切现象，皆为心所生。所有相都是心通过感官描绘出来的，感官的差别就会造成相的差别。也就是说，眼耳鼻舌身意不同，相则不同。比如有一个人，某一个婴儿可见他就笑，某一个婴儿可见他就哭。一个看到了喜欢的人，一个看到了害怕的人，那么喜欢的人和害怕的人哪个是真实的呢？
所以相都是不真实的，是由我们的主观所决定的。
如果从根本上悟出了凡所有相皆是虚妄，佛经上说就见到了如来，也就是体悟到涅槃寂静的境界。而这个涅槃寂静的境界，其实就是净土，也就是放下一切痛苦的极乐世界。
极乐世界不是现象，而是本质。
就像评价一个人，什么才是它的本质？
是外表容貌？还是才华能力？还是人品心态？
只有透过现象，才能看见本质。
而本质恰恰无形无相的。就像人品，只有通过事情才能表现出来。而且通过长期观察才能看清楚。
心态决定状态，状态决定事态。人的品质就是这样逐渐由内而外的表现出来的。
而极乐恰恰美好品质的世界，正因为纯粹干净，所以才称为净土。否则心性不纯不净，就不能成为净土。
而不纯不净的心性也不能与极乐相融，
所以说极乐世界的存在，与金刚经所说无相，并不矛盾。
谢谢邀请。为避免染污大家的眼耳，谁对谁错，有相无相什么的，非在下一凡夫说了就能使人真信真明，此问题的最佳答案，就是去当面请问自己最信任最尊敬的上师善知识为最。供考之，谢谢！
佛家认为世间万家都是空的，怎么看
题主所问应该是"世间万物都是空″吧？因为佛家常说"万法皆空″，法就是事物的意思。
这个空字，历来都会招人错解，如果解为什么都没有，佛说就落入"断灭空″，是一种邪见，不正确。
佛教极其讲究辩证统一的哲理，所说"空″义，是没有"自性″的意思，就是说一件事物并不是独立存在的，是由各种原因结合才成的，比如房子由各种建筑材料和工匠的设计组成，分解开来，一堆材料和图纸而已，佛称为″空″。
然而房子看的见，摸得到，能住人，有用处，这就是佛说的"有″。
所以事物都是"空″"有″不二的，辩证又统一，正是佛法高明之处。
现代物理学也证明，事物其实就是能量，运动速度慢了，显示为东西，速度超级快时，它会转化为能量和光，会在我们眼中消失不见。科学的证明了佛法所说"空″"有″是一体的。
要说"万家皆是空″，佛家、道家、儒家、等等…，都是人们给予的名称，来源于我们的"分别念″，也不是死的，也可以说是"空无自性″的。
依然逃不过空有不二的辩证统一的自然法则。
应该是“万法皆空”吧，这个“空”不是没有的意思，而是指万法无常的意思，虽然佛教也说“凡所有相，皆是虚妄”，也不是说没有“相”，这里的“虚妄”，同样也是说凡所有相，皆是无常，为啥不能理解“空”为没有呢？因为佛法讲万法唯心，心法一如，也就说，心和法是一不是二，因此，如果把“空”理解为没有，那就不是“一”了，而是“二”了，所谓“二”，就是二元对立统一的辩证观念，要想突破四相，唯有放下二元对立观念，才有可能成就！
佛法中的“空”，并不是指什么都没有。而是指任何事物都是因缘聚合而成，所谓缘起性空。
怎么理解呢？性空，是指本质是空，原来并没有这种东西存在，但因缘起而存在。
举个例子，桌子并不是本来就存在的，几万年前就不存在，人类出现后，用木头、用石头，从而才创造出了桌子，“桌子”这个名称也不是一定存在的，在英语就不叫桌子，叫“desk”。未来也不会存在，比如地球毁灭后，这个东西也随之消失，所以缘聚则生，缘散则灭。
同样的，我们这个身体，也不是一直都是存在的，随时都在变化着，现代科学也研究出，人体的细胞每时每刻都在死亡、新生，大概七年，全身细胞就全换了一遍了。当死亡的因缘来了，人就会逝去，尘归尘，土归土。
一直认为佛陀讲的这个实在是太高明了，把世界的本质说的一清二楚！
举例子好理解，但要真实得到空的智慧，并不是那么容易的，这就是佛法的修行了，比如你知道水的化学式是H2O，是因为别人告诉你了，但你要真实的看到确实是H2O，这个就不容易了。真实的得到空性的智慧，在日常生活中处处就能用到了，比如别人打你一巴掌，你容易升起空性的智慧吗？估计会立马火冒三丈，跟他打起来了。
那么得到空性的智慧，有什么好处呢？
最大的好处就是能够脱离生死轮回！我们人类因为不懂空性，所以执着我们这个身体，以及身体所围绕的一切，是什么呢？比如上面提到的别人打我一巴掌，我就立马发火，因为我认为他伤害了“我”，但是这个“我”到底存不存在呢，本质是不存在的，缘起缘灭。因为执着身体，所以贪、嗔、痴就都来了，就陷入了生死轮回之中，不得解脱。
有人会说，轮回之中也很好啊，干嘛要解脱？
佛陀也解答了，轮回的本质是苦的。痛苦的事固然是苦，快乐的事也是苦。
为什么快乐的事也是苦？明明感受到的就是快乐。
试想，你站在太阳底下一个小时痛不痛苦？痛苦。那么让你马上跑到阴凉的地方坐下来，是不是舒服了？是的，舒服了。但是让你坐一天，痛苦吗？你觉得痛苦了。为什么？因为“坐”这件事，本质并不是快乐，而是因为“站”这个动作所导致的痛苦减轻了，而“坐”这个动作的痛苦程度还没那么强烈，所以导致的错觉，认为坐下是快乐的。可以同样观察自己所理解的万事万物，会发现没有一样东西本质是让我们快乐的。
所以佛陀发现了这个道理，才会劝导我们，要赶紧出离生死。
谢提问！佛家首先认为佛家自己也是相，释尊为空，其法身（无上智慧）存在，色空一体，不可言说。以此类推佛家为空，万家皆为空。相为现象，佛家为现象，万家皆为现象，皆为为虚幻，体性为空，通过相看本质，即观照显空，故万家为空。
上师是什么意思
上师(佛教大词典) 西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 bla-ma 之汉语音译，本为 bla（上）与 ma（人）之复合词，意指上德之人。相当于梵语guru（古鲁、咕噜），意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。 西藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事，至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；并以自己之身口意，悉数供养归投上师；认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。 以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。 依密乘之规定，堪任轨范师（阿阇黎）之上师须具备下列条件：(一)须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。(二)从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。(三)须受本尊大灌顶（阿阇黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说之修法。(四)自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为‘仁波切’，意指转世佛爷。
净意业真言是什么意思
净意业真言意思是让我们身心清净，减少杂念，读诵佛经就更容易接收佛经的智慧。
扩展资料
净三业真言指的是清净身口意三业的咒语，即唵，娑嚩婆嚩，秫驮，萨里嚩，达里摩， 娑嚩婆嚩，秫度，啊憾。
释义
ōng，suō wá，pó wá shú tuó，suō li wá ，dá li mó suō wá，pó wá shú duó a hàn。
注音注解：
唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。（ōng嗡），是藏语系佛教的读法，汉字无此音，一般注近似音读作（wēng嗡）。汉语系佛教读（ǎn俺）。
斛：读音为（hōng轰）同“吽”，也有的地区读本音（hú胡）。
嚩：读（wá娃）。经考究：《密宗秘法》读（wá娃），也有的人读（wā蛙）。一般，“萨嚩诃”“莎嚩诃”等类似译音词中，我们才读作（pó婆）。
驮：读音为（tuó陀）。
婆嚩秫度憾：秫读作（shú熟）；度：读作古音（duó夺）；憾：读音（hàn汉）。
三业
一、身业——身不履邪径，不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清静。
不是“净意业真言”是“净口业真言”。
净口业真言是净三业真言中的第二业口业。
净三业真言指的是清净身口意三业的咒语，即唵，娑嚩婆嚩，秫驮，娑嚩，达摩， 娑嚩婆嚩，秫度，憾。
口业——口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清静。
唵，娑嚩婆嚩，秫驮，娑嚩，达摩， 娑嚩婆嚩，秫度，憾。
释义
ōng，suō wá，pó wá shú tuó，suō wá dá mó suō wá，pó wá shú duó hàn。
注音注解：
唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。（ōng嗡），是藏语系佛教的读法，汉字无此音，一般注近似音读作（wēng嗡）。汉语系佛教读（ǎn俺）。
斛：读音为（hōng轰）同“吽”，也有的地区读本音（hú胡）。
嚩：读（wá娃）。经考究：《密宗秘法》读（wá娃），也有的人读（wā蛙）。一般，“萨嚩诃”“莎嚩诃”等类似译音词中，我们才读作（pó婆）。
驮：读音为（tuó陀）。
婆嚩秫度憾：秫读作（shú熟）；度：读作古音（duó夺）；憾：读音（hàn汉）。
