佛教传说是真的假的
灾难是现实，不是佛讲的；佛法讲末法，没有讲末日。
释迦牟尼佛告诉我们，佛的法运有三个阶段：正法一千年，像法一千年，末法一万年，现在处於末法的第二个一千年中，佛的法运还有将近九千年，此时讲末日为时尚早。预言讲灾难亦非毫无根据，根据就是现代人恶业的快速积累。佛告诉我们，依报随著正报转，依报就是我们的生活环境，正报是我们每一个人的念头、言语、行为。灾难是人不善的言语、思想、行为感召而来的，断恶修善是化解灾难的根本方法，不是无法改变的。信佛有很多种，唯有正信才能达到真信，才能真正得到佛法的利益。希望引导您母亲从《认识佛教》《三皈五戒》开始，做一个正信的佛弟子，断恶修善，改造命运，破迷开悟，转凡成圣。阿弥陀佛！在佛教中,如果一群人老去阿谀奉承一个人,对那个人好吗
当然不好，阿谀奉承不管是对谁都不好，属于是不善法，就是佛教十善相对的十不善法，十善是--一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。 所谓杀生，偷盗，邪淫，恶口，两舌，妄语，绮语，贪嗔痴就属于十不善。 而阿谀奉承就属于口业中的绮语，对自己对别人都不是好的。
不爱江山爱寺庙的佛系皇帝为何不得善终
不爱江山怎么做好人好事？怎么做佛？爱寺庙求福报，没功德。你走的是形式，没有提升自己的品位，没有真修实做。
学佛修道，要修心改过，净灵证性。佛家五戒：杀盗淫妄酒，他皇帝哪样做到了？做佛做好事不是给别人做，是自己的福报因果。
您一边念佛诵经，一边杀生害命，一刀还一刀，一命偿一命。学佛只是求佛保佑，但心里却不干好事。不做好人做大恶人，佛教人做好人会有好报，恶有恶报。他皇帝不照做，我行我素，他的因果报应佛不替他受过。菩萨怕造恶因，众生怕受恶果报。所以菩萨改恶因，没恶果报。众生不改恶因，必会有恶果报。到时报应来了，谁也代替不了。佛更不会犯错误，走后门。佛用法教人自救，就是为众生救苦救难了，你不听，他还管你什么？自作自受吧。
你有听说哪个皇帝去出家？他才舍不得他的金钱地位与利益，所以很难得自在得解脱，也无法为他所犯的错误救赎。犯错误遭报是天经地义的。
这个人云亦云各有看法吧！古代皇帝出家的有一些，但不得善终无从考证！因为善终也是每个人认为的标准不同！皇帝锦衣玉食，大多没有经历人间疾苦！这是共性！可能天天没有追求觉得没意思，或者突然在佛经中找到了自己的生命追求又或者激起了自我的叛逆心理，又或者一时顿悟这不好说！所谓不得善终，可能有的悔恨晚矣，可能有的无欲无求无所谓了！各有各的命吧！
在印度和中国的佛教历史上，至少有四位“佛系”皇帝，他们都是旷古绝今的一代人杰，崇信佛教，是有名的护法王。但是这四位帝王或者他们的王朝都没有得到“福报”。
阿育王，古印度帝王之首，死后不久，孔雀帝国迅速衰落灭亡；
贵霜帝国迦腻色伽王就更惨了，在远征途中为其部下所杀；
中国的隋文帝的笃信佛教，开创大隋，可惜死后帝国没几年就覆灭了；
再加上梁武帝，86岁经历侯景之乱，死于政敌的软禁之中。
这些护法王的命运和佛典上描写的转轮圣王相差太远。
造成这种现象的原因，总结起来有两个方面：
首先是我们不能把佛教神化！以为信奉佛教能够获得超自然的神秘力量，或者直观说是’佛菩萨保佑’。在代表原始佛教经典的系列《阿含经》里，虽然有一些关于神通的描述，但是总体上看，神通是不能改变“业力”的。佛陀自己不能挽救释迦族的覆灭，神通第一的目犍连无法救助饿鬼道的亡母，这些故事无不说明：佛法并不是改变世界的超自然力。
早期佛教经典以个人的趣涅槃为最终目的，述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点，明确通过佛法修行无法获得“人天福报”。
但是在后期佛教发展过程中，一方面“神棍”为了获取信众的香火钱，大力鼓吹福报。另一方面，按照佛经修行，能使人的心态变得平和包容，从而改变人的急躁性格和处事方式，使人物命运发生好的变化（这一方面的内容，以后有空了我再慢慢写）。所以渐渐形成了“信佛得人天福报的印象”。这是误解。
佛系皇帝为何不得善终的另外一个客观原因，是因为他们所处的时代背景，都蕴藏着战争和动乱的根源。无论是孔雀帝国阿育王，贵霜帝国迦腻色伽王，还是南北朝时期的梁武帝，开创大隋的隋文帝，他们所处的时代都在小国混战天下趋向统一的时代背景下。而这些创业帝王面对各方矛盾，英雄所见略同地把化解之方，押宝在了当时最具普世价值的佛教思想之上。但是无一例外的，意识形态的构建非一朝一夕所能强求。所以这四位王的努力，都没有取得良好效果。
身为当时国家的最高领导人，不务正业。
比较出名的有顺治帝福临，为了董鄂妃死活要出家，正史上记载没出家，野史上的记载都乱出花了。还好孝庄太后能力出众，班底不错，没有出大乱。
再有梁武帝萧衍少年英才，对齐、宋弊端加以纠正，建立南梁，但晚年沉溺礼佛，且不听别人劝解。他信佛还真出家了，用现在的话叫作妖，皇帝本人出家，要大臣出钱赎回来，并且不止一次。后来作死的又有叛乱，就挂掉了。
但也有不一样的，隋文帝杨坚与佛教的渊源颇深，他于寺庙中出生，长与寺院，深受其及环境影响，成为了一位忠实的佛教徒。杨坚一统天下后，重兴佛法。
说了这么多其实吧事情都是两面的。
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人的心性不好，需要怎么改？心性指的是什么
人的心性不好;指的是人的性格有缺点，没有修养，有贪念，有嫉妒心，情绪不稳定容易暴燥等等。
要改变这类人，可能不容易！原因是有基因遗传，另一方面有社会环境的影响。要政变这类心性不好的人，只有一个办法;要他多读书，多向好学习，提高自己的素质修养。
“心性"不好，有另一个原因;
从中医学述耒说:“心性"不好的人是五脏出了问题(也就是身体患病了)，就会表現出“心脏不好"，"性格"改变，如(心悸，心慌，心律不齐等等)。
性格改变(如狂燥不安，呼号怒骂，打人毁物等等)。
要改变这类"心性"不好的病者，就要医生耒解决，要通过望，闻，问，切耒断证，通过四诊耒诊察病情的变化。
治则即治疗疾病的法则;
包括"治病求夲"，"寒者热之"，"热者寒之"，“虚则补之"，"实则泻之"。
"热因热用"，"寒因寒用"，"塞因塞用"，
"通因通用"等等。
由于临床病证复杂！因此临证必须针对具体情况，灵活运用八法，方能将病治无遗邪。
疾病治好"心性"就平和了，再不会不好了。
这个问题首先要说说“心性”是什么。
“心性”自古以来就为哲学的范畴，是一项高深的学问。
一般简单地评说一个人，都会说“这个人心性很好，或者不好。”
但什么是“心性”？法经中有说：“心性”包括“德”、“忍”、“悟”、“舍”四个方面。
△、德：是品德操行，做事的指导思想是利人利己，还是专门利人毫不利己或是害人害物又害己等等，这是主要的方面。
△、忍：是指能否适当地控制自己的情绪和对人对事的包容程度。
△、悟：是指明白事理，能将人比己，能换过角度看问题，分析问题和解决问题。
△、舍：能舍去各种贪念的欲望，和各种执着的心。
能在这几方面去提高，就是心性的提高（综合素质的提高）。
置于人的心性不好，需要怎么改？我的看法是：
一个人的“心性不好”，也不是“德、忍、悟、舍”四个方面都不好；一个人的“心性好"，也不会四个方面都那么完美。现代的人大多数都受过高等教育，思想觉悟和领悟能力一般较高。
人总不能十全十美，只要知错能改就好，而在哪方面不好，是会有的。因为每个人的家庭环境和各地区的民族风情的不同。自小受影响的方方面面也都不同。要使自己成为一个心性优秀的人，就得努力去造就：
1、要善于发现自己的缺点和错误，多听别人的劝说，常言道：知错近乎勇。
2、找出不够的地方，就要努力去改，多些去研究、去学习别人的：助人为乐、救死扶伤、见义勇为、舍己为人、尊老爱幼、关心他人、爱岗敬业、勤劳勇敢、吃苦耐劳、热爱祖国等等是怎么做到的，为什么他们会这样做。
心性就是人的心态。
苏东坡与佛印和尚是好朋友，但两个经常喜欢互相讽刺，各不相让，苏东坡常占下风。有一次，苏东坡问佛印：“你看我像什么？”
“我看你像尊佛。”佛印说。
苏东坡暗喜，就问：“那你可知道我看你像什么吗？”
“像什么？”
“像——一堆屎！”
佛印无言但神色坦然。苏东坡哈哈大笑。
回家后，苏东坡面带微笑，苏小妹见状问道：“哥哥，什么事这么高兴呀？”
“哼，佛印这次总算栽我手里了”苏东坡得意地说。
问明原委，苏小妹大叫：“哥哥，这次你输得更惨！”
“为什么？”苏东坡急忙问。
苏小妹说：“因为内心有什么，外在才能看到什么。心中有佛，看别人才是佛；心中有屎，看别人就是屎啊！”
所以，好的心态，可以将你带进一个美丽和善的世界；不好的心态，使你看我的都是一些阴暗面，你心中有什么，你的世界就会有什么。
谢谢邀请问答！对于一个人的心性不好，也就是说心情不好吧，众所周知，所遇各种不愉快的事，心情多少都会受到一定影响，只是没有说出来，没有表现在脸上，说是没有那是虚伪，比小人还可怕，人本来就很脆弱。
对于心性不好，需要怎么改，此事情，肯定各有看想法，看是不是说得实在内心话，说出来后，能不能做得到，不要口是心非，人前人后两个样，不要把牛皮洗来狗嚼掉。
我认为应该换位思考，换个角度看事物，放松自己，心胸放大，看开，想开，放开，一切过眼云烟，不要去计较争辩，强词夺理，万事以理为头，忍让最为高。
老实人，穷人，少惹事，少掺和是非，做人有尺度底线，忍让有限度，自己是土鸡，不要当凤凰，自己是土狗，不要当狮子，不嚣张逞强能，谦虚进取，低调微笑。
人心性指的什么？我各人认为，人应自知自明，是指各人的水平，性格，习惯，处事，所遇做一切事情，通过大脑反思，预测考虑清楚，不能盲目行事，慎重冷静，不要让意外打退，守护好心情心态。
