佛教中色的定义是什么
中国的佛家文化有三个内容组成,佛学、佛教、佛法。佛学指关于佛家学说的所有知识、学问和智慧。佛教指从佛学中分离出来的,把释迦牟尼佛所创立的学说神秘化、宗教化的宗教派别。佛法指一个人如何成“佛”的方式、方法、道路、途径。
在佛学、佛教、佛法中都有关于色的表述,简单而通俗的说,色就是我们的眼睛所能看到的全部东西,佛家称之为“相”,也就是现代物理学所谓的现象。是事物本质的外在表现、外在反咉,不是事物本质本身的本来面貌。
佛家讲五阴(亦称五蕴),分别是色受想行识。五阴把本心自性的光明遮挡住了。
色,指我们眼睛所看到的一切现象,但现象遮挡了本质,使我们无法明了本质。
受,指我们的六根(眼耳鼻舌身意),对我们日常所应对的万事万物而产生的觉受,这些觉受佛家称六尘。六尘在我们的身心上留下不同的印迹,这种印迹久而久之成为习惯,常常伴随着我们身心的感受(觉受),使我们无法自拔。
想,指我们的意识、观念、思想在不停的流转,我们的欲望不断,常常是担心这担心那;牵挂这牵挂那;希望这希望那。使这颗本然平静之心无法安宁。
行,指我们身心之上运动的物质,如我们的意念、我们的炁血都在不停的运转,而我们又弄不清楚其核心和本质。
识,指我们的知性,知性是我们的六根之一,前五个根是眼耳鼻舌身,这个前五根的功能作用都离不开这个第六根一一知性的功能和作用,这个知性永远存在,但我们不知道它在哪里?它是如何存在的?它是如何工作的?
大家知道,《心经》有言曰“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”。是在告诉我们:色是本体功能的一种状态和境界,空也是本体功能的一种状态和境界;受是本体功能的一种状态和境界,空也是本体功能的一种状态和境界;想是本体功能的一种状态和境界,空也是本体功能的一种状态和境界;行是本体功能的一种状态和境界,空也是本体功能的一种状态和境界;识是本体功能的一种状态和境界。空也是本体功能的一种状态和境界。如佛家所言曰“全波是水,全水是波”。是在说波涛汹涌的大海之波浪是由海水组成的,风平浪静的大海之海水还是由海水组成的,波涛汹涌时是全波,相当于“色”之状态和境界(亦相当于受想行识之状态和境界)。风平浪静时是全水,相当于“空”之状态和境界。
初浅认识,请方家指正。
其实佛教定义的色,是跟空相对的又可以相互转换。我不用那些引经据典的晦涩难懂的话来解释。
色在佛教里面指一切有形的,能被人以感官形式察觉到的形式。
空则是是一切色的本源。
举个例子,你喝一碗白粥,粥的本身就是空性的,它不好不坏,不香不臭。那为啥你会觉得白粥香滑可口,这就是通过人的舌头,眼睛,鼻子在味觉嗅觉视觉的帮助下让你对这碗粥有了一个评价。因此,你在喝了粥以后,粥就有了色这个性质你赋予了它的色。
所以佛教追求无色的境界,达到空的境界,你就是佛。也就是你能自觉,让别人觉悟,然后超脱色的束缚,达到纯粹的空(涅槃世界),也就是觉行圆满,以无上的法力来感化众生。什么是纯粹的空?就是同样这碗粥,它不以任何形式存在,它只是粥这个本质,你也说不出它是啥,勉强叫粥。
纯粹的空,是区分菩萨跟佛的唯一因素。菩萨往往还要有诸多色相来度化众生帮助众生觉悟。因此,释迦摩尼是没有形象的,因为他已经从乔达摩悉达多这个印度小哥王子的形象涅槃了,到达纯粹的空,为了度化世人,勉强叫它佛陀,但是佛陀是啥,并没有人能说得出来。
有没有很眼熟?
是的,就是道可道非常道,也是闪米特宗教(犹太,基督,伊斯兰)所说的上帝无形说或者大道无形说。
在佛学中,“色”是指凡尘中人认知中,与“空”相对的,一切可感知到的“有”。
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当明悟“缘起性空”后,就会认识到,“空”和“色”在本质上并无不同。即所谓“色即是空,空即是色”
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空和色俱是因缘聚散的现象反映到人的感知后,由人的末那识之分别心所判断结论。很多时候即使同一事物,由于视角不同而会有“空”或“色”不同的感知。
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佛教中色。包含。眼。耳 。鼻。舌。身。意。这就是六根。六尘就是。色。声。香。味。触。法。六根支配六尘。起心动念是由这里支配。眼见起色。耳听闻声。鼻子闻香。舌闻味。身意触。意触法。日常生活中。一切生活用品都是代表色。这就是佛教中所谓的色。要想戒掉它。要以。戒。定。慧。入手舍 掉。贪嗔痴。才能进入修行的轨道。
何谓无漏智,怎样理解“烦恼即菩提”
在佛教中烦恼,也叫做痛苦,都是一个意思。如果你没有烦恼和痛苦你就做一个愉快的凡夫之人,这也很好。如果你有烦恼,有痛苦但你超越了烦恼和痛苦……也就是说你灭度了烦恼和痛苦你就成就了菩提,这就是无漏智,这种人就是无上正等正觉,就是佛。
烦恼即菩提”这句话在不少大乘经典中经常见到,这句话比较令人费解,要想搞清楚这个问题,首先我们要了解一下什么是烦恼?什么是菩提?
烦恼。
烦恼是梵文的意译,我们一般人的意识中,烦躁不安、痛苦忧虑就是烦恼。但在佛教中,这个烦恼的意义却非常广泛,不仅仅是指烦躁、焦虑、不安。佛教把一切扰乱众生身心安宁,并使之发生迷惑、苦恼的精神作用都称为“烦恼”,因此,各种情绪和欲望,包括一切世俗思想的认识活动,都是“烦恼”。比如愤怒、嫉妒、自私、贪婪、执着、傲慢、愚昧、发脾气、虚荣、自卑、厌恶等等这些,只要是负面的情绪,不好的思想状态,都能扰乱我们内心的清净平和,都称为烦恼。
菩提。
菩提是梵文的音译,意思是觉悟、智慧。在佛教是指断绝烦恼,破迷开悟,如人大梦方醒,大彻大悟,恢复了自性的光明,达到了涅槃的程度,所以佛教中常讲菩提之路,菩提大道,这也是佛教弟子修行的目的所在。
烦恼和菩提这两个词,本是一对相反的概念,为什么经典上又说“烦恼即菩提”呢?
因为人人皆具佛性,我们的自性里本就具有智慧、菩提,因为妄想、执着、无明以及无始以来的业,让我们产生了诸多烦恼,障碍了菩提智慧的显现。
只要我们一念觉悟,放下烦恼,菩提智慧那就显现出来了;我们一念迷惑,菩提就又不见了,烦恼就又产生了。
所以,这个烦恼和菩提是在一念觉悟与迷惑之间,互相转换,相辅相成的。菩提要在烦恼中修,烦恼要因菩提而灭。没有烦恼,也就没有菩提;没有菩提也就没有所谓的烦恼了。
好比我们古人的阴阳学说,也是对立统一的一对,没有阴哪有阳?没有阳又何谈阴? 佛法经常讲不二法门,万法一如,《心经》上著名的一句话“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”,也是这个道理,色和空是一不是二,烦恼和菩提也是一不是二,两者是相互存在,没有烦恼就没有菩提。