《西游记》中佛家弟子遇到事都念“阿弥陀佛”或者是“南无阿弥陀佛”，那如来遇事念什么呢
《西游记》中的如来佛祖是释迦牟尼佛，释迦牟尼本身是印度北部的一个小国——迦吡罗卫国的王子，他的父亲是国王净饭王，他的母亲摩耶夫人怀孕前梦见白象入怀因而有孕。
佛陀是她在蓝毗尼园的无忧树下站着生产的，更有阿含经说佛是从摩耶右肋出生的说法，佛陀的出生充满了传奇色彩，他一降生，就会走路会说话，而且是一手指天，一手指地，向东南西北各走七步，足迹所至涌出莲花，大喝一声“天上地下，唯我独尊”。
与此同时，天上乐声鸣扬，鲜花飘坠，宇宙光明，万物欣豫，天空有二龙踊出，在虚空中口喷清泉，为太子沐浴，真是天花乱坠，地涌金莲。相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而她等不到这一天，所以悲喜交加。他的父亲给他取名——乔达摩·悉达多，就是一切成就的意思。
摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提也就是他的姨妈抚育。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃，生有一子名罗睺罗。他在一部早期经典中自述，青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。
可是这位王子并不满足于奢侈的生活，他决心探索宇宙人生的真谛，他开始了寻找真理和最终解脱的道路。29岁某一天半夜，他离城出家，在阿那玛河畔，剃去须发，去掉各种饰物，决心出家。
他来到了摩竭陀国，与聚集在这里的很多学问高深的人学习，后来又经历了禅修和苦修，当时的印度十分流行苦修，经过六年的苦修，他觉得无意义的苦修对于自己作用不大。于是，停止苦修，他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供，憍陈如等五随从因此厌弃他。
他通过正常的饮食恢复了体力，于是来到了距离苦修地点不远的伽耶城，在一棵菩提树下佛陀静坐了七天七夜，最终大彻大悟。随后又静坐了两个月，其间有两个商人供奉，随后佛陀前往鹿野苑，那里聚集了很多宗教家，佛陀也找到了五个随从，经过一番细致耐心的教化，这五人又回到了佛陀身边成为他的第一批弟子。
念佛只是一个法号。
佛本无相
以前一个愚钝的樵夫要出家，但是脑子特别笨，方丈教了好几遍“南无阿弥陀佛”但这个人就是学不会。
记住了前面三个字就忘了后面的，记住后面的就忘了前面的。更别说教他精深的佛经了。于是方丈索性就让他去扫院子了，告诫他说，你不用念“南无阿弥陀佛”遇到事情了，你就念“扫帚”。这个笨和尚就照做了。每天听他在那里念扫帚，后来这个和尚却成了有名的高僧。
是不是莫名其妙？我们要知道一点——佛教是主张破除一切虚相的！念佛经，念法号也是相，目的不是念什么。而是为了通过念佛号让自己的变得专注和忘我，所以无论你念的是阿弥陀佛还是扫帚，只要你在那一刻变得专注乃至于忘我，就已经算是佛教的修炼了！
佛陀更是深知这个道理，后期佛陀休息时，口中喃喃低语，也无非是为了忘记自我。
谢谢邀请！如来意为:乘真如不变而来称如来，不动，不改义，是性体，常恒不变，故无念。佛家弟子常指出家男女二众和在家男女二众共四众佛家弟子，是在因地修行，因地众生妄念，缘的方向纷飞，以一念止妄动，妄想，妄念。这一念用阿弥陀佛或南无阿弥陀佛代替。因阿弥陀佛这一念回归性体如来，也就是契合自己本性，本觉。念佛是始觉合本觉，趣向圆满始觉合本觉就成佛。成佛与如来无二无别。性体全彰。佛是相用，果德，如来是性。成佛性相圆融，全是法界体。佛是如来，如来是佛。
谢邀！
您的问题是《西游记》中如来该念什么？
首先《西游记》不是表佛和佛法的作品。这一点在中国佛协，佛教论坛研讨会上早已定论。近代著名佛教大师，德清大和尚也就是虚云大师，在他的《年谱记述》中也曾告诫弟子不要拿《西游记》说佛事！这个神话是骂佛的！
我本人通过学习和大师们的开示也认为专家们说的对。作者吴承恩表达的是天上天下无净土，到哪都一样，取经也要送礼。
回归正题。根据上述介绍，《西游记》中的如来是不念佛的。吴承恩是搞了一个“老大”，意思是大家终归要服从！
那么真正的佛法中，如来念什么呢？
十方三世一切诸佛菩萨均等都念佛！
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这个问题问的非常有意思，因为在《西游记》中，如来佛祖是西天灵山的众佛之首，而佛教弟子遇到事情总会念一句“阿弥陀佛”或者“南无阿弥陀佛”，即便是观音菩萨，她也会念“阿弥陀佛”，那么，如来佛祖遇事会念什么呢？
下面，小哥为大家解惑。
“阿弥陀佛”和“南（na）无阿弥陀佛”这两个佛号，是我们非常熟悉的两个佛号，在生活中，佛教徒化缘的时候，第一句话就是“阿弥陀佛”，而遇到香客进献香油的时候，也会说一声“阿弥陀佛”，那么，这两个佛号起源于什么时代呢？
“阿弥陀佛”代表的真实含义。
第一：阿弥陀佛是佛教徒用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思，可以理解成“口头禅”的意思，但是意义更加庄严、神圣。
三法印之间的内在关系是什么？觉性和我们的六根是什么关系
三法印告诉我们修证佛法有一个总的原则，即不要向外感知（这里仅给一个简单的结论，要细细参究，很关键！），而向外感知的工具就是六根。
所以，任何正宗法门的第一步就是：停用六根。所谓“应无所住而生其心”——（六根之）意死方能（心）神活！如果一时做不到，可先从一根修起，参《六妙法门》，《楞严经.耳根圆通》等。
修行之念、法、境、用等（即方向）非常重要，需要明师指导，不要盲目瞎修，会出问题的。
所谓三法印，就是诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。契合三法印者，即是佛说，不相契者，即是外道。这是区别佛法与非佛法的心印。三法印终归于一法印，就是一实相印。所谓实相，即是非相，如金刚经所云。觉性就是心性的功能，正觉与妄觉都是心的觉性所显，但有本质区别，正觉离于言说，离于名相，离于根尘，依圆成实相而起，妄觉依他起，依遍计执，缘名相，色法，五蕴，六尘六根，十二处，十八界。佛法就是离于名、相、妄想，得般若正智，堪破如幻三昧，正智如如，无余依涅槃。无明妄觉时，六根就是五蕴缘起，明心见性时，六根就是觉性妙用。坛经云，六七因上转，五八果上圆，就是说，前五识的虚妄识相，如果缘于真如实相，就是妙智，成所作智，了了觉知的心，和五根的功能，在本质上是一致，妄成识，觉成智。佛法依五法，三自性，八识，二无我，把生命的本质功能揭示出来，三法印就是三自性的本质，因缘所生法，我说即是空，故诸法无常，心的遍计所执功能，其本质就是诸法无我，圆成实相就是入于涅槃的实相。这是十法界的圣凡区别与内在联系。故离妄觉方可显正觉，其法如下：知幻即离，离幻即觉。
妄想是一种什么病
妄想；是一种初发的精神病!它需要人们去关爱帮助他们开导他她从心理上慢慢放弃妄想、进入正确的思维观念、求得他她能改变生活方式和生活习惯、他她能和正常人一样去追求最现实的幸福生活…!
王小波说过，人的一切痛苦本质上是对自己无能的愤怒。 诚然，“妄想”即是本人对某种事物的追求和欲望而不能达到的一种心理想法。妄想达到一定程度会有妄想症的发生。
但是，妄想又不同于其他的心理活动，它更倾向于本人不切合实际，不以实际情况作为客观条件而异想天开，甚至带着一点消极情绪，自怨自艾的味道。
所以，不能过多的妄想，否则越陷越深，无法自拔。应该将注意力转移。
当有人看到别人看不到的角度或思考别人没想到的事情时，人们会说有人是妄想症。对于妄想症的现实版本的证据是什么或许几乎不重要。指责某人的妄想是一种权力游戏。如果你拥有比其他人更多的权力 - 例如，如果你是他们的父母或雇主，或者甚至是朋友但是拥有更多话语权 - 那么你就可以说出现实是什么，并且很有可能对方不会相信自己所看到的。
当它是针对个人和群体时，群体共识现实比单个个体的现实重要得多。如果该团体这么说，那个人的现实就变成了错觉。
这是人类运行的方式。在确定哪个版本的现实被认为更真实时，权力比证据更重要。这就是为什么我们有团队思考。这就是一些公众人物，他可以说事情是“假新闻”，由于他的力量和魅力，人们会相信他的澄清。
可能有点答非所问，但这是我觉得有趣的东西。当然，有很多人不像我这样看待这个世界，而且这些有可能是我的妄想。所以不要相信我的话，自己弄清楚它。
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妄想是一种不理性、与现实不符且不可能实现但坚信的错误信念。它包括错误的判断与逻辑推理。即使把事实或已经被完全论证的理论摆在妄想者的面前，也很难动摇他的信念，妄想大都出现在精神病状态下，如精神分裂症。
佛教语。谓妄为分别而取种种之相。
《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性浄明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
唐 权德与《送文畅上人东游》诗：“宗通知不染，妄想自堪哀。”
既然可以自知是妄想，就应该尝试采取一些专业的心理医疗途径去解决和改善。心病还需心药医，用药物治疗只是方案之一，具体要看你的严重程度。其次是心理治疗
1.把心放平顺其自然，不抵抗不干涉
2看清想法。徐汇辨别自己的思维，离开想法，停止所有强迫的行为和仪式行为
妄想是心病，痴病，是精神分裂症，人想多了头痛，特别这几天下雨，总在想以前的事，和过去的事，还有未知的事，人那有事做事，没事傻傻笑，不知笑什么，就是不敢哭，这也许是我精神观疗症，总想让别人看到我优点，假装什么都不在乎，其实内心很痛苦的妄想，好事会不会发生自己身上。这是头痛的病。是怕穷的病，都想做美梦的病。
一些道士和和尚打坐时，他们脑子里在想些什么？他们是如何做到什么都不想的呢
所谓的打坐，就是“打断妄想，坐见自性”，与用什么样的姿势并无直接关系，我们经常看到的打坐方式，专指“七支坐法”，也是属于修行中的助缘，只是利于入定，而非修行本身。
关于打坐中想什么，要分两个阶段说。就是有为用功和无为用功。
有为用功，就是明心见性之前，所思所行都是以妄心修行，修行还没有上路，都还在以妄俢妄，盲修瞎练中。这个阶段的打坐就是“制心一处”，要么念佛，要么持咒，要么参话头，就是要摄住妄想，功夫到家，真常之体会在不经意间显露，山河大地顿显真容，但是切不可将心待悟，否则这一念妄想永覆真常，开悟无期了。这也是禅宗说的破本参（初关）。
一念悟入，也并不是功夫到家了，这个时候修行才是刚刚入门，只不过见到真如实相，起心动念还不能都合中道，以前用妄心的习惯还没改过了，贪嗔痴的习气还没有根除，烦恼未断，这个时候就需要在事情上磨练了，这个时候，很多修行人都是入世修行了，可能在你身边就会有这样的大菩萨修习六度，磨砺习气呢，也会有人选择住山、闭关，专心修行，可能会打长坐（一坐好几天的那种），潜心修炼，巩固定力。
定力增强以后，无时无刻安住真如理体，按照佛教圆教教义，世间一切法都是佛法，吃饭睡觉，穿衣干活，都是修行，如理思维，都是契合中道，这就是禅宗破重关的境界了，“百草头上皆是西来意”。赵州禅师的“吃茶去”，“庭前柏子树”，都是此意。
但是此时，细微流注还未破，业识流瀑，八识中的种子还在不停的起现行，就是第六识、第七识都已经转了，已经证得平等性智，但是前五识和第八识还没有转，还需要随缘断习气，习气断完，种子翻完，才开破牢关，证八地不动地，大机大用就可以显现了，这时候就是无为用功了。
所以打坐的时候想什么，一般方便的方法就是念佛或者持咒，可以一直用到最后。方便快捷，实是居家旅行，工作睡觉必备之方法，“摄心一处，无事不办”。
几万个法门，都是让自己清心洗脑的方法，先守，后无。就这么简单，要能做到亿人不挑一个。
甚易知，甚易行，之意是不用钱买，不费力去挣。知吾者少，则吾者贵，贵稀有也，少者向青少年体质也，看很简单就是很少有人作道。
，姿势最终达到双盘，就是两只脚放在另腿的上边，:舌抵上，为的能量通过，两手结印，但各法门不同，根据师傅游传授。还有男左女右，男人左脚在上，右脚在下，女人相反。
至于想什么，也得根据法门，都是修炼方法，是为进入各自的世界。有的观想，有的意守，有的无人无我，任何事不想，根据法门传授，根据师傅教导。
不过我有一建议，无论任何教门，无人无我，没有任何意识是错的。必须有一意识，任何法门都一样，“我是在炼功，不能静到什么都没有了”。只有这一点意识就够了。至于呼吸，那意识正确，姿势正确，呼吸自然而然走入正确呼吸，不须有意识的什么腹式呼吸，，还有其它方式呼吸，自然呼吸是最佳方式，。，
千万不要想，单位选经理了，我得去参加，市上处理商品了，一会赶紧去，，等等，这叫炼斜法，。，还有不要想我是农民，太不容易，我是下岗工人，对我不公等等。那社会永远是公平不了的。那不是人为之事，那是天象变化。，天盘一转，星移斗转。任何人左右不了。不然别打坐，别修炼。
打坐中，会想什么？能不能做到什么都不想？会不会睡着？这是很多人都想一探究竟的问题，今天就来说一说了。
传统文化中，相信大家也读到过一句话，《大学》有言：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这句话，虽然不是参禅打坐，但有共通之理。
打坐，就是止，让自己的身体行为先停止下来不动。不动的状态就是定，真定下来时，身心世界是宁静的，人会感觉安详。安详的状态之下，人是不会急躁的，那么就会思考问题了，这时候就比较格外清晰，这就是所谓的虑。当思虑过之后，就会得，得什么？正确理智做事之后的所得啊，就是收获嘛。
至于会想什么？一般有专业的窍门，这是观吧，也是练习专注。这个过程会比较艰难，因为我们人的心，时时刻刻在心猿意马。打坐的时候所浮现出来的一些想法，甚至是我们平时所没觉察到的。这个过程过去之后，才会有无我的状态，那就会到了一个什么都不想的境界。
至于坐着坐着会不会睡着？当然会，很多打坐的人都睡着过，包括我在内，我打坐，也瞌睡过，也可以形容为昏沉吧。这些都是自然状态，都是会经历过的啦。
关于打坐的种种问题，因为提问题的朋友也就提了这么几个，所以我也只针对问题给予回复，大概就这样吧。喜欢我的朋友们，可以关注我，有需要交流也可以交流，我是命理师陈一宏，祝福大家。
