使人们正确解悟佛法，破除迷信，难点有哪些？在哪里
蕅益大师云:试自检点，若身下世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想迟逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。
佛法是心法，谈玄说妙未必能解脱，便如蕅益大师所云，每天要检点自己贪嗔痴慢疑去得几分这才是真进步。
而佛在涅槃前对阿难说“以戒为师”，戒定慧，戒为根基，持戒方能有定，有定方能生慧。
戒亦是心法的必经之路，若不能持戒便是有漏。
有为善法只得人天福报，也只是与佛法结了个善缘罢了。
那么最后的希望也只能企盼阿弥陀佛十念往生愿了，只是这个往生的保险系数可就不高了。
南无阿弥陀佛！
使人们正确解悟佛法，破除迷信，难点有哪些？在哪里？
首先说说信仰:信仰是跪拜在佛 菩萨前去忏悔自己的过错而去改正。
破除迷信的难点是人自私自利的心，好多人拜佛是为了求东求西，都是私欲。
如果你请香了、功德箱放钱了，跪拜了，就能实现你的愿望，佛 菩萨与现世的贪官污吏有何区别？
迷茫的人，你求的一切一切都是修来的。
怎么修，先有一颗正直的心，行善事。
百善孝为先，对你的父母多尽尽孝比求佛 菩萨管用。
问菩萨为何倒座？
怨众生不肯回头。
回头是岸，切记 切记...
昨天傍晚在驶马路上散步，在众安桥凉亭里与甲，乙，丙闲聊，谈到传统文化的易经，道德经，和佛经时，甲就很抵触，他说这些经统统是糟粕和迷信，消极思想，见他喋喋不休，放肆恣纵的指责，我语气温和地问他，佛经，易经，道德经都说些啥呀，恳求不吝指教万一，不胜感谢，我十分诚挚要他回答，他却这亇……这个……当我提几亇相关极其浅显内容要他回答，他竟一字也说不出来，我说看样子你平时根本沒接触，对这些经也没打过照面，你旣然一无所知，压根不知道这些经典的内容，怎么就如此先入为主，武断地斥为迷信呢，其实恰恰说明你才是迷信自己脑里主观固执的东西。
乙对甲说，连梁启超都说，佛教是智信而非迷信，难道你比中西闻名的梁启超还高明，聪明吗？那就该给出鞭辟入里的分析，他没灵，未置可否地应着，样子可笑地瞥了我一眼，悻悻离去。
其实，对佛经我很少看过完全门外汉，只知道佛经博大精深，受到古今中外无数政治家，科学家，文学家，诗人们的肯定和追崇，均有据可查言之凿凿。
佛法是世界上最完美的，易经，道德经也是无数学者分析无尽的高深文化，佛法更允许质疑，佛教有＂小疑小悟，大疑大悟＂之说，余自叹业力太重，知见太浅，只能尽余生身心不济的精力，时间，随缘随喜学习罢了。并期盼抛砖引玉，得到善知识的法布施帮助！
静生智，定生慧是什么意思
其实这是较为玄学话的语言，佛教有戒定慧的说法，道教有：人得常清净，天地皆悉归的理论。意思是说一个人如果能常清净，精神内守，神灵通达，便反映敏捷，思维清晰。定和静其实是一个意思，静定都可以培养智慧，虽然语句分开，但意思一样。
佛言:因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。敢问世俗生活中亦有戒定慧否
生活无处不修行。
日常生活就是道，行住坐卧即是禅。
人生本身就是一个修行的过程，生活无处不修行。
《六祖坛经》中讲：“”佛法在世间，不离世间觉。”在生活中，往往欲望无边，财色名食睡，所以需要控制欲望、减少欲望，这就是戒。还有各种情绪，如恨怨恼怒烦，担忧恐惧焦虑等等 令人痛苦，让心难安，需要降伏其心，这就是定。再者生活中的人事物都有现象和本质的区别，必须学会透过现象看本质的能力，这就是慧。
俗世中同样有戒定慧，所为戒定慧并不只是庙堂中，不只在佛门中。修行无论在任何地方都可以，前提是你真心要修行，修行是修你的心，从浅层到深层的进步。戒定慧是是指明了修行的大方向，具体要看个人修的是那一个法门。84000千法门总有适合你的。而戒定慧是所有法门的前提，如果你是满嘴佛法，肚里男盗女娼诸戒破尽，那还修什么，只会是魔。而戒是规范修行人的言行，从生活中去检视以及纠正自己，结合具体法门，以后才能讲生定，生慧。
对于生活在世俗生活中的人来说，
戒是一种良好的习惯，例如（1）不杀生，尊重有意识的生命；（2）不偷盗，不未经允许拿取他人物品；（3）不邪淫，不发生不合规矩的情感关系；（4）不妄语，不恶意用语言欺骗他人；（5）少饮酒，不食用上瘾类食物等等。
定，则是一种向内观照自身的专注力，是不被自己情绪、杂念牵着走的力量。
慧，是事物的分析能力、判断力、抉择力。
当我们内心清净，具有良好生活习惯、人际交往习惯，具有尊重生命的情怀，并且能够时刻照看自己的行为与心念的时候，日常生活也会变得更加自在，幸福。
