瑜伽中什么是八支分法
八支分法瑜伽，也叫做ashtanga瑜伽， 在距今2000多年前，古印度伟大的圣人和瑜伽行者帕坦伽利曾著书《瑜伽经》——它指引瑜伽者完成灵性的旅程，经书中着重于身心灵世界的探索，首次提出瑜伽是一种“抑制心念波动”的方法，并明确的指出瑜伽修行的八个步骤，清晰而系统，即八支分法。瑜伽经记载：瑜伽的修持方法分八个阶段进行：
1、制戒（Yamas）：是指外在控制，宇宙的品德戒律。包罗服从戒律，不杀生、诚笃、不偷窃、净行、不贪
2、遵行（Niyamas）：是指内涵控制，通过自律举行自我净化。寂静、满足、苦行、咏经、敬神。
3、体位（Asanas）：是指瑜伽姿势。也称调身。端正姿势，连结身材牢固自若
4、呼吸控制（Pranayama）：是指有节律呼吸的，控制呼气。也称调息。控制呼吸。5、制感（Pratyahara）：精力
6、专注（Dharana）：会合细致，同心专心一意。精力会合，心注一处。
7、冥想（Dhyana）：默坐冥想。精力连续于冥想的工具
8、三摩地（Samadhi）：由冥想而来的超意识全部集中到灵魂中，和宇宙合二为一。入定，所谓心神合一。
江南暮烟 Yoga Life
瑜伽 旅行 悦读 美食
Yoga is the way of life付出时间和坚持，
收获轻盈的身体和愉悦的自己。
烦请关注更多讯息，告知你的疑惑和需求
#我是生活家##瑜伽生活#
《瑜伽经》开篇讲：瑜伽是控制心念的波动，还觉知者本来面目。如何控制心念波动？瑜伽经详解了瑜伽修行的八支分法 ！
(1)持戒（梵yama）︰指谨守不杀生、真实（不妄语）、不偷盗、贞洁（梵行）、无所得等五大誓戒。
非暴力， 不说谎， 不偷窃， 不纵欲， 不贪婪
(2)劝制（梵niyama）︰指奉行洁斋、满足、苦行、学习、归依至上之神等预备行。
纯净， 满足， 苦行， 学习， 敬自在天，
(3)体位法（梵a^sana）︰指依规定保持坚固、安乐的坐姿。
舒适稳定的姿势，
八支分法瑜伽，也叫做ashtanga瑜伽。帕坦伽利大师在《瑜伽经》中提出了瑜伽的八分支，也可以说是瑜伽修习的八个步骤。
1、制戒 Yama，指为改进外在行为所需遵守的行为规范，自制。包括：非暴力、诚实、不偷盗、节欲和不贪婪。
2、内制 Niyama，指为改善内心环境，每天实际应做到的行为规范。包括纯净、自足、自律、内省和向神的臣服。
3、体式 Asana，指让人感觉舒适并能长久保持的身体姿势。体式给身体带来健康和轻盈，稳定的体式也可以带来我们内心和精神的宁静。 瑜伽的八支
4、呼吸控制 Pranayama，对呼吸的延长和控制。主要包括对吸气、呼气、吸气与呼气之间的停顿（内悬息）、呼气与吸气之间的停顿的控制（外悬息）。
5、制感 Pratyahara，指通过控制感官，使练习者从对外关注转移到向内在专注的状态。
6、专注 Dharana，指意识集中在一点，大脑不再波动，而是集中在一个事物上，是进入冥想的初始步骤。
7、冥想 Dhyana，指意识能长久的集中，并不会被外在的事物所干扰，此时对事物的理解和认知会从表面逐渐深入到本质。
8、入定 Samadhi ，在入定的阶段，不再有具体的冥想对象，而是意识进入到空灵的状态。身体和感官都处于一种休息的状态，心灵隐藏的力量被逐渐开启，体悟到生命的最高智慧。
如何通俗理解《金刚经》中的“人相，我相，众生相，寿者相”
这些都是有形有相的相，《金刚经》里强调凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。世间一切相都是假相，不要住相。住相是凡夫，不住相即佛。
心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。心动百事有，心止万事无。眼观形色内无有，耳听尘事心不知。要做一个活死人，贪嗔痴是毒药，做到没有见闻觉知，才能证声闻缘觉。人们常说的四大皆空是什么？身空，心空，性空，法空证四果阿罗汉。五浊恶世的众生有八苦，看破放下得解脱自在。心清水现月，意净天无云。
野狐试答
“我相，人相，众生相，寿者相”，《金刚经》中多次提到，怎样来通俗理解这些？题主的问题很有价值，我就我的理解通俗解释一下。佛法高深，我器小根浅，斗胆解说，算是无知无畏吧。
《金刚经》讲“见诸相非相，即见如来”，每个人本身就是如来，但为“我执”蒙蔽，丧失了本真，不见本性。修行就是去除“我执”，明心见性，一悟众生是佛。四相是“我执”最根深的东西，是最难以去除，但这些东西“如梦幻泡影，如露亦如电”，困扰蒙蔽着凡夫，使我们难以见性开悟。
“相”可以理解成“一切有为法”，通俗讲就是我们概念化的东西，包括所有物质的东西和我们头脑中抽象的概念化的东西，也可以称为“色相”。“四相”就是把色相分四个方面具体来说的，四相具体如何理解？
“我相”：现实中我们看问题，思考问题，做事都有一个“我”，一切都从这个我来出发。我的钱多了少了，我的老婆孩子对我好不好，我的亲戚朋友如何对我，领导咋样看待我，同事谁说我坏话了，我还没上车高铁为啥不等我就开了，为何先进不是我，为啥让我去干这事……这就是“我相，是四相中最难破除的一个。
“人相”我们也会从个别人出发想问题、做事。老婆孩子吃饭了没有，大舅二姨三姑过年有钱没有，同学朋友谁谁家里出啥事了，哎，同事谁谁和老婆离婚了，我的偶像又和谁结婚了……我们甚至也会替古人担忧。
“众生相”可以理解为从群体出发想问题，看事情，我们村还很穷，我们单位今年能不能评上先进，我们县上财政状况啥事能好转……从世俗来看“人相”、“众生相”要高于“我相”，但它们都是虚幻的，都是困扰我们的外在东西，使我们心不能空明清净，见不到自己的本性。
“寿者相”和前三个不同。人的所有悲剧都来自于时间，我们的生命是有限的，生是偶然的，死是必然的，这就有了“牛山之悲”。齐景公和群臣登临牛山赏景宴饮，看到四周景致秀美，齐国宫殿巍峨壮丽，齐国土地辽阔，人口众多，他非常高兴，突然，齐景公泪流满面，大臣们问他咋啦。齐公悲哀地说：一切多么美好呀，人为何要死呀？王羲之在《兰亭集序》里写到：“况修短随化，终期于尽”也是这个意思，这就是人类无法摆脱的悲剧，它困扰着我们凡夫俗子。
不只是我们自己和与我们有关的人的生命长短问题会让我们苦恼，就是我们养的宠物狗死了，我们喜欢的花开败了，我们视为生命的东西毁坏了，我们都会为之伤心，会抱怨它们为何不能更长久。这就是困扰我们的“寿者相”
总之，四相就是给我们带来烦恼的东西，只有空掉四相，去除我执方可到达彼岸世界。
楼主好！《金刚经》专讲“顿悟成佛”的般若法门，与言语和思维无关，你对这个佛教常识缺乏了解，才有此疑。其实，这是必须自问自答的话题，不能问外人。下面给你介绍五个悟此佛语的入门例子，供参考。
【1，《金刚经》语】
佛说“凡所有相，皆是虚妄”，故四句也是虚妄，你还问什么呢？
【2，《楞严经》语】
佛说“但有言说，都无实义”，故四句也无义，你还问什么呢？
【3，《六祖坛经》语】
惠能大师说“诸佛妙理，非关文字”，故四句的真相与文字无关，你还问什么呢？谁又能真答你呢？
【4，《维摩诘经》语】
经说“有慧方便解，无慧方便缚”，故四句是在“方便”你，还是在“缚”你，是先要搞明白的，别急着先问谁，先要问自己才对。
【5，古人的开悟偈】
“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来还把梅花嗅，春在枝头已十分”，故四句的真相明明在你眼前和心里，问外人干啥？
若还不懂，看看《圆觉经》，佛在里面直解了“四相”的每个含义，比上面五个例子更难懂，比照着领悟试试。
我来回答这个问题。
人相、我相、众生相、寿者相。这是《金刚经》里面所提到的（四相），既然要用通俗易懂的语言来解释是就不说那么复杂了。
既然说道（相），这个（相）就是有形体的东西。正所谓：“凡有所相，皆是虚妄”正是众人执着的“相”才空生许多烦恼，如若知道眼前相，幻象、皆是因“因缘而生”，因“因缘所灭”那么我们就会生起智慧，破除“相”对我们困恼使我们内心产生喜怒哀乐的各种情绪。
如若我们利用智慧把我们修为境界提上去，你就会发现，“一切相”如刹那的烟火一般划过我们身边，而有智慧之人不为所动不为执着，而有些人却流连忘返痴迷于不得永恒的境遇。执着于“相”就会被境遇所转，永远不能能解脱。
这“四相”乃是坠落六道轮回的根本要素之一，如果我们不修行，不精进，不破除我执那么在临终之时，又有无数无量的冤亲债主幻化成我们的亲朋好友把我们引入恶道不得解脱，所以我们平时要培养不被境所转的根基，做自己真正的主人。
来个世间“意识观”通俗理解↓
我相: 具有‘主观意识’执念
人相: 依世间结缘重叠成‘潜意识’认定
众生相: 具有集体‘客观意识’概念
寿者相: 具有尊、长、大、高等概论于‘深藏意识’设定模式中
一🌷一世界 一🍀一如来
若见诸相非相 则见如来/一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
