大乘佛教是不是释迦牟尼本人所说
佛陀一生所说的话，做过的事。
在其灭度后，便由证得阿罗汉果的弟子们结集成经和律。历史上有6次结集。第一次结集是佛灭后2个月进行的。也是最可靠的。不是说后面的不可靠，而是由于年代离佛较远，大家对经的理解产生了分歧，从而便产生对经文解释的论。论的产生，才有了三藏的叫法。佛教也由原始佛教进入到部派佛教，（正量部，经量部，雪山派，说一切有部，犊子部，等等）所以，读经时一定要小心。部派佛教尽管对经的理解不同而分裂，但也算靠谱。大家也是在阿含经的范畴。因为从第一次结集开始就只有阿含经。别无其它。后来的大乘经典就不知道从哪冒出来的。如果佛陀说过所谓大乘经典，阿难，迦叶他们肯定会记录。如果没有记录过，那就很难保证了
大乘佛教和小乘佛教中的“乘”到底读什么
这里的乘本应念“sheng”，大乘是菩萨道，是度人的。
乘字的寓意:
1、古代称兵车，四马一车为乘；
2、春秋时晋国史书称为乘，后通称一般的史书；
3、佛教的教派或教义示例:大乘/小乘。寓意:佛法为一辆车，帮助众生从苦海中脱离。
后顺应大众化读音，统念“cheng”,毕竟读“sheng”总会给人怪怪的感觉
佛教为什么会分成大乘和小乘两种
谢谢邀请@于无声处34 。
佛教初创时佛祖释迦牟尼融合古印度婆罗门教和耆那教思想创立了佛教。按照佛经的说法佛陀创立佛教后传法都靠语言，在佛灭度后其弟子根据佛佗的言论结集成佛经。而不同佛教团体对结集成佛经的理解有差异原始佛教逐渐分裂为二十多个派系，各个派系在师承、见解、区域、语言等方面都有所不同，缺乏统一的领导和组织。
公元1世纪，居士佛教兴起以释迦牟尼的人格为信仰，根据佛陀的慈悲精神，创造了代替佛陀而实践慈悲的菩萨形象，并且提出了拯救众生的口号，这种像菩萨一样的行为就被称为“菩萨行”。信仰菩萨行的人越来越多，形成了新的佛教信仰团体被称为大乘佛教。
大乘佛教建立以后，信仰佛教原始教义的集团就被贬称为“小乘”。
小乘佛教主张 “我空法有”，小乘佛教看来，佛陀释迦牟尼是一个导师、教主，是一个通过修炼达到彻底觉悟的人。大乘佛教提倡的是“人法两空”，把佛陀释迦牟尼佛超人化、神格化，认为释迦牟尼是一位法力无边、全知全能的佛。
两者都是渡人，但有所不同，一个是渡今生，另一个渡来世。小乘教法以渡个人的今生，善恶终有果，即有报，今生必报！大乘教法以渡来世，自我修行，赎今生的罪过，等来世有好报！
佛教为什么会分为大乘和小乘两种？其实说白了很好理解：善巧方便。
对，就是因为这几个字，善巧方便，因材施教。
乘就是车或者运载或者道路等等含义，大乘就是大车或者大的运载或者大道路，也就是说能够普度众生。与它相对应的就是小乘了，顾名思义，也就是相对小众了。
大乘的梵语Mahàyàna。mahà：译意为大，含有广大、崇高、无量之含义；
yàna：译意为车乘，运载之义。谓之 诸大菩萨众 将无量无边众生，从生、老、病、死的苦难中度化到西方极乐世界，故名“大乘”。
在佛教的最初阶段，并没有大小乘之分，佛陀最初的教诲里就有：无区别心。如果实在要分别两者的来源，可以这样解说，小乘来自原始佛教体系，上部座为它的源泉，而大乘佛教根源也来自于原始佛教体系，但是它又从这个基点出发，发源于大众部，是从上部座里分化出来的长老，为了普罗大众而展开的佛教教育和推广的探索。因此我们可以得知，大乘佛教从表面现象来看，要晚于原始佛教和小乘佛教。但是又是建立在他们的基础之上。因此，在佛教的历史上才有一段佳话：鸠摩罗什和师父互相为师，他的老师先教他小乘，而后鸠摩罗什又修习了大乘，并且传授给了曾经的师父槃头达多。正如他的师父槃头达多礼拜鸠摩罗什时所说“你是我的大乘佛法师父，我是你的小乘佛法师父。”在真理的面前，人人平等。自然也就没有大小乘之说。
在本质来说，大乘或者小乘佛法并没有高低贵贱之分，可以这样简单的来说一下，正是对于“小乘佛法”精修而开悟的人，得到了般若智慧，达到利己，进而去利他，去给那些慧根不足的大众宣传佛学智慧，引领他们前行，用简单方便的方法去代替高深晦涩的理论，用具体的实践来找到适合慧根不足的人们的修行之法。因此大乘精修的人，一定也是小乘精通的人，而小乘精修的人也自然会过度到大乘的慈悲之行上来，这就叫做功德！而坚守大乘的人们，持之以恒，也会在某个时刻终于领悟了小乘的真谛，达到智慧开悟。进而又回到了大乘的功德行上来。因此大乘和小乘，简单来说就是智慧和慈悲，分是因为不够精深；合是因为本来就是一家。
首先大家得把佛教搬下神坛再来看待这个问题，这个世界上没有超能力，所谓的佛菩萨金刚罗汉都只是一个称谓，没有大法力。另外，有人的地方就有争斗，佛教作为一个宗教团体，其内部也是有纷争的，争名夺利的事常有发生。
先讲一个在佛教史上有名的事，被后人认为是小乘向大乘转变的开始，这个事叫大天五事。话说佛陀死后一百年后，大众部之祖大天比丘已经修成罗汉果位，这个罗汉果味是小乘佛教普通人能修炼的顶了，绝没有可能再进一步。有一次大天梦遗了，第二天服侍他的小沙弥发现了这个事，就问大天怎么了，大天说昨晚魔王派了一个魔女来勾引他，他与魔女大战一番，但是没有打过她，所以就这样了。但是小沙弥并不能释怀，就又问大天，您已经是罗汉了啊。于是大天说了以下几句话：一)余所诱，阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。(二)无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。(三)犹豫，疑有‘随眠之疑’与‘处非处之疑’二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。(四)他令入，阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始自知已解脱。(五)道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念‘苦哉’，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。从这五件事能够看出，大天对罗汉果位产生的怀疑，第一次质疑普通人只能修炼到罗汉果位这件事，认为罗汉果位有不足。
咱们私下里说，这个大众部之祖太不地道，能修到罗汉果位了，说明大天年纪已经不小了，但是还有性欲，这也是人之常情，是个男人就会有。但是你梦遗了就自己悄悄把裤衩洗了呗，偏偏等别人给洗，说明佛教虽然只产生一百多年，但是佛教的高层已经开始腐化了。第二说明大天平时就对他只是罗汉果位这个事不满，想更进一步，否则不会在小沙弥问之后就说出这五件事，这也是人之常情，谁不想进步呢，说明当时的教团高层中已经有人对只能修炼到罗汉不满了，已经严重影响到再进一步的欲望了。还有其他一些原因，比如小乘佛教只讲自己修炼，不管别人，这严重影响了信徒数量的增加，没有信徒就没有供奉啊！
由以上推论可知，任何一个事务的发展，都是由人的欲望推动的，小乘到大乘也一样！
