杭州有哪些寺庙
杭州寺庙有灵隐寺、净慈寺、法喜寺、圣因寺。
灵隐寺又称云林寺是杭州四大古刹之一，创建于公元前326年这里的开山祖师是印度的慧理和尚。
净慈寺是杭州著名的寺院，西湖的景点南屏晚钟就是说的这里。
法喜寺位于杭州天竺山这里有3座著名的寺庙法喜寺、法净寺、法镜寺等至今已经有1多年的时间。
圣因寺位于杭州孤山山麓，之前是清圣祖的行宫到了雍正时改名为圣因寺。
寺灵隐寺，净髮寺，香积寺，海潮寺，径山寺，永福哥，法喜寺等
杭州市到目前止，大大小小寺庙不下数百座，比如灵隐及周边的寺庙起码有数拾坐，，但是有名寺庙，灵隐寺，净髮寺，香积寺，海潮寺，径山寺，永福哥，法喜寺等
宋代茶事相关的故事，你了解多少
碧潭飘雪得名:书画名家黄纯尧教授饮此茶即赋诗：“天生丽质明前芽，清香入骨窨制花，叶形汤色皆佳品，异军突起徐公茶。” 此茶叫何名,青年画家邓岱昆藏头诗即是：“碧岭拾毛尖，潭底汲清泉，飘飘何所似，雪梅散人间。”
碧－－茶的色；潭－－茶碗；飘－－花瓣浮飘水面，香味四溢；雪－－洁白茉莉。 颜色是清新透亮的绿，上面飘浮着白色的花瓣，茶香花香淡淡的，却经久停留在唇齿之间。
神宗元年，苏轼赴杭州上任通判，路过一寺庙，便想讨口水喝，寺庙里人来人往，络绎不绝，老和尚忙里忙外，看见苏轼便说到：坐，然后对着小和尚说：茶。因为他不认识苏轼，但感觉这个人与众不同，于是就又客气了一下说道：请坐，然后对小和尚道：敬茶。苏轼忍俊不禁，但依然面不改色，无动于衷，这时候老和尚架不住了，上前打招呼：请问施主是？苏轼微笑着做答：杭州通判苏轼，东坡也。老和尚忙不迭的大声道：请上坐，然后对着小和尚大声道：敬香茶。一盏茶过后，苏轼起身感谢，准备继续赶路，老和尚急忙走过来，那神情就是看见偶像的粉丝，满脸通红的堆着笑容说：施主能否为本寺留下来一幅墨宝？苏轼点头应允，小和尚送上文房四宝，只见苏轼提笔在手，略加思考，信手拈来。写下了十二个大字：坐，请坐，请上坐。茶，敬茶，敬香茶。
我是故事领域创作者，文字玩家文武公，很高兴与大家分享关于“宋朝茶事”的故事。
两宋时期，虽然在开疆拓土上并没有什么战绩，但确实是在经济、文化等其他软实力方面有着其无以伦比的贡献。
尤其北宋徽宗时期，人们的生活水平达到了前所未有的水平，安逸享受之风盛行，茶文化作为文人名士风雅之道，自然是从宋朝开始取得了大发展，“宋朝茶事”也由此而来。
讲一个苏轼与佛印的故事:
宋朝大文士苏东坡与佛印是至交好友，二人经常结伴游山玩水，饮酒对诗，相处的时光总是很快乐。
清明之前的某日，苏东坡午睡刚起，看窗外春雨绵绵，万物复苏，心中好不惬意。于是便叫来仆人，对他说；“速去佛印处取一样东西给我。”仆人闻听后问拿什么。
苏东坡说：“你只需头戴草帽，脚穿木屐前去即可。佛印见后，自然会有东西给你”。
仆人依照嘱咐来到佛印所在的寺庙，见面后还未开口，佛印看了看他就笑着立即进屋，取出一包东西交给了苏家仆人，说：“交给你家主人便是。”
仆人一脑袋问号地回到了苏宅，将取来之物交给苏东坡，苏东坡接过后哈哈大笑，说：“知我者佛印也！”
仆人不解其中缘故，张嘴便问。苏东坡笑而不语，打开纸包，里面露出了清香碧绿的明前新茶。仆人由于跟随苏东坡的时间较长，也粗通文墨，略一沉思，恍然大悟，说到：“头戴草帽，脚穿木屐，中间是一个人，这不正是个‘茶’字吗？”
这便是宋朝茶事中的一则小故事，与君分享，感谢阅读。
社评:大宋首例钓鱼执法之刘蟠监茶税，会来事的刘大人官运亨通
开宝八年（975）十月的一天，宋太祖赵匡胤心血来潮，决定到皇家染院走走看看。
得知官家亲临检查指导工作，典染作（染院负责人）刘蟠立即忙碌起来：往日里刘蟠衣着光鲜，颐指气使动口不动手，而且“专事苛刻，好设奇诈”。
今天却一反常态，穿了一身工作服，脚穿草鞋，混在一群工匠中滥竽充数。但见他工作服上沾着五颜六色的染料，头发散乱，额头全是汗水，一张五花蓝靛脸，比染匠还象一个染匠。
见到赵匡胤，刘蟠跪倒在地，山呼万岁后汇报工作：微臣正在督率工匠劳作，不知官家玉趾亲临，未能远迎，恕罪恕罪！
赵匡胤见状，频频点头，脸上露出了欣慰的笑容，这样的好官员，难得。刘蟠这孙子装逼满分，皇上除了点赞外，大手一挥赐钱二十万。
宋时茶叶属于专卖品，民间不得私自流通买卖。专卖制度是随着商品经济的发展产生的，是统治阶级增加财政的重要手段，历代统治者都会采用这一制度。
从唐末五代废墟上建立起来的赵宋王朝，注重加强中央集权，却因此造成了冗兵、冗官的后果，再加上对外战争败多胜少，“岁币”数量也不少。为缓解巨大的财政压力，继承了李唐的茶叶专卖制度。
宋初在确定官府对茶叶的垄断经营同时，严厉打击走私贩私茶叶，规定“民敢藏匿不送官及私贩鬻者，没入之，计其直百钱以上者杖七十，八贯加役流……”；“十贯以上黥面送阙下，妇人配为针工……”。
众所周知，凡属垄断专卖品都是利润惊人的商品。宋廷做的事情就是低价把茶叶从茶农手中收购上来，然后转手高价卖给茶商。
上有政策、下有对策，很快有关部门就发现，茶的产量不降，茶家上缴的茶叶却少了。
宁波的阿育王寺的由来是什么
很多人听说阿育王寺，大概是因为那精致的舍利宝塔。因为释迦牟尼的真身舍利就在于此，所以每年都有大量的人慕名而来。不过很多人不知道的是，阿育王寺本身也是挺有故事的。
宁波的阿育王寺是全国唯一的一个以印度阿育王的名字命名的寺庙。之所以会这样，是因为宁波的阿育王寺是唯一的幸存者。
传说在印度的阿育王统治的时期，举行过一次号称是规模最大的佛教集会。这一次集会的目的，就要将佛教更广泛得传播到世界各地，当时数以万计的佛教典籍，都踏上了前往异乡的道路。除了佛教典籍之外，阿育王还拿出了十九颗释迦牟尼的真身舍利赠送给了中国。
为了更好得保护这些真身舍利，当时在全国十九个地方都兴建了寺庙，阿育王寺就是其中之一。后来在南北朝的时候，梁武帝正式将这座寺庙命名为“阿育王寺”，从此这个名字就一直伴随了这个寺庙近千年。
然而在唐代武宗的一场反佛教运动中，全国当时几乎所有的真身舍利所在的寺庙全部被迫荒废了，曾经的珍宝一瞬间变得一文不值。阿拉宁波的阿育王寺可能是因为运气比较好，当时只是被拿去充公了，被没有遭到太大的破坏。
九年之后，新登基的唐宣宗宣布复兴佛教，阿育王寺又再度中兴，恢复了过去的样貌。可惜的是，当时的十九座寺庙，仅剩阿拉宁波的阿育王寺一家了。
阿育王寺位于宁波市鄞州区太白山麓，是著名禅宗寺庙，曾经是南宋时期国家级禅院，俗称为五山之一，是国内现存唯一以印度“阿育王”命名的古寺。阿育王寺不仅有秀丽的山水景致，巍峨屹立的庙宇建筑，高耸入云的宝塔，寺内舍利殿更藏有举世珍贵的“释迦牟尼佛真身舍利”，受到信徒的顶礼膜拜。除了在物质上突出的价值外，阿育王寺更是在历史上扮演了重要的中日交流角色，甚至直到今天，阿育王寺在日本佛教界都有着举足轻重的地位。
要了解阿育王寺，那首先应该了解一下阿育王其人。阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主，一位虔诚佛教徒，后来成为了佛教护法。为了传播佛法，阿育王在波吒利费城举行了佛教史上规模最大的第三次结集，编纂整理经、律、论三藏经典，并派遣僧侣四方传播佛教，通过这些举动阿育王使佛教在成为世界性宗教的道路上走的更远。后来，他取出佛陀舍利分成八万四千份，令羽飞鬼携带舍利奔赴四面八方，在光尽处安立一塔，存放佛祖舍利，以传播佛法。在中国，共建造了19座舍利塔，目前为止保存下来的唯一一座便是阿育王寺的舍利宝塔。
据明万历《明州阿育王寺山志》记载，寺始创于西晋太康三年（282年）；晋义熙元年(405年)，为了保护佛祖舍利始建塔亭覆护，这便是阿育王寺的初创之始；南北朝宋元嘉二年(425年)，建三级木浮屠，增建殿宇楼阁，阿育王寺初具寺庙规模；梁武帝普通三年(522年)，大兴土木，并赐寺额“阿育王寺”，阿育王寺由此得名。
阿育王寺在传播汉地佛教方面可谓是功德无量，寺内的饱学禅僧刻印了许多佛经，广为传播。受到历代中央重视的阿育王寺，较完整地保存着历代碑碣、石刻以及经藏古籍等文物，有唐雕四天王右像、唐贯休画十六尊者石刻；有唐范的书“常住田碑”、宋张九成撰书的“妙喜泉铭”、宋高宗御书“佛顶光明之塔”、宋孝宗御书“妙胜之御”、清乾隆御笔“觉行俱圆”等许多匾额。唐宋以来的名人碑刻，宋朝的苏轼书《明州阿育王山广利寺宸奎阁碑》最为珍贵。
