“神”和“佛”有什么区别
原本是两个不同范畴的概念，后来把唯物的佛拉进了神学系统，使两个风马牛不相及的两个角色紧紧地联系到了一起，从此以后，再也没有办法分开。
原始佛教的佛的概念，就是觉者与导师
佛是原义是：人对事物看不清楚，但又想看清楚。这种追求精神，使其力争成为觉悟者。所以从佛的构成可以看出，由“人”和“弗”构成。“弗”字有不是的含义，整个佛字的意思是不是普通人。它指修行圆满的人，特指释迦牟尼。
从原始的佛教的四阿含经典来看，唯物的成份的更多一些，没有神化，只把释迦牟尼当成一个导师，觉悟者，这在南传佛教中就能很明显的看出来。
大乘的造神运动
佛教从原始时期发展到大乘时期，特别是北传过程中，为了适应当地的社会文化需求，先后参杂了当地的民俗文化，出现了一些神化的趋势。
到了庐山惠远时期，便开始的佛学的造神运动，这是当时的鸠摩罗什所反对的，再后来汉地佛学吸收了本土宗教的神学系统，再加上儒、释、道三家合一的趋势，于是把中国神话系统完全纳入了佛学的神学系统，形成了一个错综复杂的佛神系统，这在西游记中更以神话的形式表现出来。
佛和神在佛学、神学体系的位置，是一个模糊不清的概念
佛教对世界的看法，主要是三界和二十八天，三界指欲界、色界、无色界，三界之中的欲界分为六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，从这里可以看出，在佛教体系的欲界中没有对应的神，因为原始佛教是反对有神论的。如果说有神则类似于阿修罗的级别。色界无色界主要对应着所谓的天人。
在三界中存在于二十八天，欲界有六层天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
在欲界的忉利天住着帝释天，按佛教的说法对应中国所讲的玉皇大帝，这个世界里对应中国的神仙系统。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。
儒教和道教的神仙存在对应关系。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。
神和佛的区别
从上面分析看，神是属于玉皇大帝统辖的，玉皇大帝相当于佛教欲界中的第二天忉利天，像弥勒佛居住在第四天的兜率天，魔王波旬居住在第六天的他化自在天。而佛已跳出三界外了，不在欲界色界无色界了，所以从所处的空间上，可以看出神与佛相差是很大的。
第二个最大区别是，佛是证悟者，即使是四果罗汉也不受后有，就是没有轮HUI之苦了。但是神仙却不行，他们在三界之中，福报享受完后，就要跌下神坛重新轮HUI，这也是像《西游记》为什么要不断地吃蟠桃、人参果，乃至于唐僧肉了，或者进行不断的修行才能保持不到于轮H。
总之，佛与神是一个神话系统的里的名词，加上原来佛教的神学体系和汉地的神学体系不尽相同，所以后来在融合的过程中，关系上也就搞得乱七八糟了。
神 没有出六道断生死，等福报享完，一样堕地狱陷轮回，和我们人一样，他们只是福报大而已
佛 出了六道断了轮回，不生不灭了，没有人的七情六欲了，是真正的慈悲与万物为一体了
“神”：是指人间社会传统传说中的自然天仙；是指中国历史上人间社会凡人修炼成仙，是人们心目中向往的自然天仙和人间社会崇尚崇拜的偶像———修炼成功的仙人。
“神”：是中国本土道家思想、道家文化的核心价值观，是中国本土原始自然生态各种“神仙文化”的核心价值观。
“神”：是中国本土道法自然、道教文化的自然“神”；是中华文化中的“神仙文化”；是中国人文自然科学和中国人文社会科学相结合的完美演绎；是中国式人文自然哲学与哲理和中国式人文社会哲学与哲理相结合的完美演绎，例如人活着的自然生命运动现象称之为：精神、眼神、心神；神人、神气、神形、神态、神经；神秘、神奇；人死后称之为：死神、鬼神、家神（祖先、祖宗）、人神、神明、神灵、神魂等；中国人寻根问祖，家庭屋内，家族、氏族、宗族祖堂、祠堂供奉着祖宗、祖先的牌位；屋外、野外墓地树立着仙逝的百姓墓地坟墓祭祀碑。在中国历史上历朝历代帝王庙堂，帝王、诸侯将相死后修建埋葬的阴灵、阴魂地宫等。中华文化是“神仙文化”，中华民族崇拜、崇尚“神仙文化”。
“佛”：是“外来”信仰，在中国历史上有着悠久的历史，灿烂辉煌的文明和文化，是中国文化不可分割的重要组成部分，是中华佛家思想、佛家文化的核心价值观。
“佛”：通常的定义是指人们认为的人文思想观念、精神意志、思维导图与思维模式；是主客唯心主义和客观唯心主义心情、心理、心态塑造出来的各路、各种各样的挽救、拯救人们思想品德、思想精神、思想意志、思想灵魂上救苦救难、救渡、超渡灵魂的菩萨。
“佛”：究竟指的是什么？佛———既不是“神”，又不是“仙”；佛———既可有，又可“无”，到处都存在，无处不存在；佛———不是自然原始生态的物质模式和自然生态物体法则，佛———是人类社会文明和文化塑造出来的人文唯心的像形、象形形象；佛———是人们心目中的人们思想意志、思维灵魂的信念和信仰；佛———纯粹是人文唯心主义、圣洁崇拜、崇高，净化心灵的文化；佛———教化人们慈悲为怀、慈善至上、弘善化恶的人文精神、慈心品质与善心灵魂。
“佛”———是人们追求幸福、向往美好天堂的文化；是人们的人文精神、人文思想、人文品质、人文灵魂、人文意识、人文意志，净化思想观念、净化思维智慧的层次与境界的心灵感应、感受、灵魂召唤的意识形态，称之为：佛。
神和佛都是人们信仰崇拜来保平安求吉祥的。
有句俗话“求神拜佛”就是指人们在生活中的信仰行为。比如到寺庙去的时候，人们会拜佛祖、拜菩萨等以求平安、健康、顺利；在逢年过节时拜老天爷，拜火神爷，拜财神爷，祭灶神等，还有门画上的古代著名大将军叫做门神，也都是为了祈求神灵保佑家宅四季平安，人丁兴旺，五谷丰登，财源广进。
对于芸芸众生的普通人来说，不论佛还是神，都是保佑人们平安幸福的，要说到区别，一般模糊的认知可能就是神一般世俗性多一些，佛是宗教性的，超凡脱俗多一些。
因为对普通人来说，佛和神都是护佑人们身心安康，家庭平安兴旺的，都是教人积德行善，善有善报的。人们到了寺庙就去拜佛，逢年过节就去拜神。
如果仔细感觉一下区别在哪里，就是感觉佛代表着一种宗教和文化教育，而神与世俗生活的联系更紧密。大家一说到佛，就感觉很博大深奥，就意味着要遵守很多与世俗生活不同的清规戒律，但一般普通人去寺庙烧香拜佛也只是虔诚地去许愿还愿，和求神拜神时的心理没有太多不同。
一般普通人去寺庙烧香拜佛时，除了旅游时刚好去到寺庙，如果专门去寺庙烧香拜佛，一般都是为个人和家庭甚至家族很重要的事情去祈愿许愿，或者这些事情得到满意顺利的结果后去还愿，尤其是这个还愿，是非常隆重庄重的事情，而且只要许了愿后而且愿望总体达成，就必须去拜佛还愿。
而在日常生活中拜神就更是一种世俗化的活动了。按中国的习俗过年的时候要祭拜神灵，比较有意思的风俗是送灶神，农历二十三（小年）送灶神上天，大年初一五更回来（所以大年初一早上要天不亮就放炮也是为了迎接灶神回家）。送灶神时有个习俗是叠麻糖，意思是让灶神吃了说话甜，让灶王爷上天汇报这一家一年来的情况德行时只言好事，不好的事情麻糖沾着嘴说不出来😁，这一点很贴切地说明的日常生活中神的世俗化特征。
结语:佛和神，都是普通人信仰崇拜的，以求得保佑生活过得更好，求得福气和吉祥。区别就是佛的宗教性质更浓，是超脱世俗的，而神属于世俗生活的保护神，与现实生活联系更紧密一些。
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“神”和“佛”的区别在于，一个是出神入化，无所不能，无处不在，飘忽不定，高高在上。
一个是传奇故事，满载着智慧和文化，力求扎根在土壤里，征服人心。
人们称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵 ：～仙。～怪。～主。～社。
还有我们传统文化里的天神，雷神，雨神，土地神，无所不能，飘忽不定，头上三尺有神灵，它随时都在，你看不见他，你干什么它都能看见。我们所知道的神，只是神话传说，神话故事，它不是宗教，不是信仰。
“佛”，梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼。
佛，是什么意思呢？佛是古印度的梵语，它的意思是智、是觉；智是体，觉是用。在中国文字里面找不到这样的字来翻译，所以用音译。
这个智有三种，觉也有三种。智，第一个是一切智，第二个是道种智，第三个叫一切种智，这个是“佛”这个字的体。
一切智，是知道宇宙之间一切法的总相，总相是空相。所以一切智是知空，道种智是知有，一切种智是知道空，佛门里面常讲“万法皆空”，这个是一切智。
万法皆有是道种智；也叫道种慧，道相智，就是了知一切诸法别相的智。别相是各种差别的道法。这是菩萨的智慧。
一切种智，又叫一切相智，就是通达总相与差别的智慧，这是佛的智慧。智慧起作用就是觉悟，觉也有三种：一个是自觉，自己觉悟。第二个是觉他，自己觉悟之后一定要帮助别人觉悟。
佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。
苏州十大寺庙中，你认为哪一个最好
座落在阳澄湖“重元寺”得天独厚，三面围水，风景优美，凡到“重元寺”烧香拜观音，心纯则灵。边游边赏，心旷神怡。“重元寺”是苏州“天堂之最”，胜过了“寒山寺”“西园”，与西山大圣观音可以不相上下，比木渎灵岩山胜过一筹，重元寺素斋面，用材精细，味道独特，久吃不厌，价格适中，深受游客欢迎，重元寺落成至今，我总共去了8次，门票开始免费，后来5～10元（连烧香）“大观香”门票属于“化缘”。总而言之“重元寺”是苏州寺庙中“长老”，骄骄者。去过无锡“灵山大佛”，顺便观赏“重元寺”，终生无悔！
首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
佛教，在中国流传了两千多年，到今天它已经不再是一门宗教那么简单了，它已经深植于中华文明当中。而在这佛海起起伏伏的两千多年里，佛教的花开遍了中国大地，尤其是那许许多多的寺庙，不但成为了信仰的标签，更是成为了今人旅游的圣地。接下来，就让我们走进，中华大地，最美庙宇。
江苏苏州──寒山寺
提起“寒山寺”，便不得不提起唐朝诗人张继的名句“姑苏城外寒山寺、夜半钟声到客船”，它生动得描绘了敲响于寒山寺的钟声，衬托出的姑苏郊外夜晚的静美，意蕴悠然，让人遐想无边。而直到今天，寒山寺仍旧保持着古老的传统，在每年阳历的最后一天，敲响一百零八次钟声，为众生祈福。
这座已历经1400多年风霜雨雪、屹立于苏州城外枫桥古镇的南梁寺庙，也确实有着自己独特的优美之处。尤其当你沿着古人的足迹，漫步于枫桥镇曲径通幽的石板小路上，或者走在枫桥桥头之时，眺望远处，必然会像诗人张继一样看到，那座矗立在苍松翠柏之间的寒山寺，如若此时恰好有钟声响起，那种远在千年以前的意境之美，一定让你终身难忘。
