像弘一法师这样的佛学大师还有哪些
印象中亦有兩位，第一(印光大師)，第二(太虚大師)，印光大師較为先輩，弘一大師非常敬重，時常请益，太虚大師则同輩份，兩位大師合作佛教歌曲，三宝歌，一作词一作曲，广范流傳。
百度一下都有了，我能马上想到的有虚云老和尚，慈舟老法师，倓虚法师，这三位大德和弘一法师当代的梦参法师都曾经跟随学习过。还有印光老法师和太虚大师。其他应该还有很多。还有密宗的上师等等。百度都可以查到
六祖慧能为什么不去学习识字呢
自古迄今，学习有顿悟和渐悟之分。虽说之间有区别，但彼此有些紧密联系的。顿悟属于质变，渐悟属于量变。量变引起质变，质变是量变的结果。自古迄今，修成佛果，成就佛道者，都不是一生一世修来的，是无数劫以来连续修行的结果，阿弥陀佛，观世音菩萨，释迦牟尼佛等佛菩萨，都是无量劫以来努力修行之后才终于有一天成就佛果的。在禅宗六祖慧能生活的时代，他的师兄神秀是渐悟的代表，写下“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的偈语。而慧能则写下“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的话语。显然，神秀强调不断学习，事上磨练，防止自性惹上尘埃。但慧能强调直指人心，明心见性。神秀的修行方法比较适合于识字的文化程度高的修习，而六祖慧能的方法适合于绝大多数人，包括识字的和不识字的。譬如，对佛国净土坚信不疑的佛友，明心见性之后，每天只要佛号南无阿弥陀佛，持念不断，都摄六根，净念相继，就能修到西方极乐世界。虚云和尚的一个具行和尚，也是不识字，虚云和尚就叫他一心一意持念念南无阿弥陀佛，没有几年，具行和尚修成正果，用自身的三昧真火焚烧自身，往生佛国净土（网络上有他的事迹材料，可自己搜看）。这些都说明，六祖慧能虽不识字，但不妨碍其此生修成正果。因为所有的修成正果的人，都是无量劫在修行，只不过到某一世成佛的果报成熟，给世人做个示现而已。
我的判断是，六祖慧能在他那一世示现为不识字的人，但他有宿命通或者具有前世的记忆，能够对所有佛经的意义理解深刻和透彻。所以，只要有人为他读经，他就能理解其中意义和奥妙。正因为如此，慧能有一天，听人读《金刚经》到“应无所住而生其心”的时候，就豁然开朗，明心见性了。从此，也唤起了他继续修习佛法的决心和抱负。最终那一世修成正果，顿悟成佛。
惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，六祖慧能是佛家禅宗历史上少有名的大师，师从五祖弘忍，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。对中国佛教以及禅宗的弘化具有长远而又深刻的意义。
但是这么一个有名的禅师却不识字，历来颇受争议。用普通人的观点，认为不识字还能参透佛法，有违常理。但是一般的人见解还没有那么的深刻。所以在他们的常识里，是不可能的事情。如果你的认知到了一定高度，就会明白，语言和文字诞生之初只是用来交流的，到了一定境界，语言和文字恰恰成为了我们思考、理解、和认识世界并开悟得道的障碍。毕竟你只是理解了语言，而忽略了事实本身。
这个问题很有意思，佛家有所谓“因指见月”的说法，“指”，是比喻一切经论的语言文字；“月”，是比喻佛法的最终义谛。因指见月，用一切经论的语言文字这个“指”了解体证到了最终义谛这个“月”，就是佛法修证的目的所在。
所以语言文字只是工具，我们中国传统也有“文以载道”的说法，认为文字的意义在于传承承载大道，当一个人已经证悟到了这种大道的时候，又何必再执泥于文字这个工具呢？
他已经是佛还用识字吗？他是来成佛的！他是修了无始劫的佛，再来人间示现不识字也可修行成佛的！他是倒驾慈航再来娑婆世界证道渡众生，渡有缘的！他是来弘法利生光大禅宗的！以心传心，心领神会，无字真经！他已大彻大悟，大觉大知，明心见性，见性成佛，无字真经都通！何需有字“假"经呢！？？我们都识字，成佛万万难！字中(能说出的)佛不是佛，字中(能说出的)禅不是禅，字中(能说出的)道不是道！他是再来娑婆世界助佛祖渡众生的！？他也是如来化身，法身！！？
著书立字是佛祖为了引渡众生不得已而为之，并非他本意，毕竟每个人的内心污垢所染程度不一样。智慧不等于知识，越有知识的人越没有智慧，越聪明的人越没有智慧。日月星辰，顺其自然运行，本来就没什么问题，只是被我们自己搞复杂了，越复杂还越往里面塞东西，于是出现了所谓的“学问”。
一法通则万法通出自哪里
一法通则万法通的出处是出自小说《虚云老和尚方便开示》里面的典故记载。
虚云老和尚方便开示，楚军打听到这穿浅红色皮军服的人是郄至，养由基便前来约见郄至。郄至身披盔甲接见了养由基，问明来意后，郄至脱去头盔，倾听养由基传达楚共王之话。郄至对养由基说：“贵国大王的外臣郄至，托我们国君的威福，正穿戴着盔甲，因此不能下拜接受大王的下问，特向大王所派的使节谨行三个敬拜之礼！”虚云老和尚方便开示，养由基接受郄至行礼后，将弓交给郄至，而后返回楚营。
